从罪人开始
2026-03-29
你是否听到过这样的评论：“还号称自己是基督徒呢，连普通人都不如！” 或者你也曾自我诋毁：“我的内心怎么如此黑暗，我如何配说自己是基督徒！” 让我们听听耶稣怎么说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” （马可福音2:17）
没错，起点就是从“罪人”开始。一个人若不承认自己是罪人，就不会真正需要被拯救。许多时候，我们的问题不在于不够努力，而在于不肯承认自己的无力，更不能相信唯有耶稣才能拯救我们。但接受恩典的前提必须是承认自己是罪人。耶稣基督来，不是让“道德不错的人变得更优秀”，而是要寻找“失丧的人”，拯救“有病的人”。因此，承认自己的问题和罪，不是自我否定，而是属灵的清醒。
但如果我们只停在这里，那就进入另外一个致命的错误：滥用恩典。福音不只是赦免，不只是把我们从过去带出来，更是把我们带入一个新的生命。圣经说，人若在基督里，就是新造的人。这意味着我们拥有了一个新的生命 – 它在成长中。我们仍然会软弱跌倒，但我们因着信，已经与耶稣基督相连，所以我们不再被罪定义，不再被罪辖制；神拉我们站起来，引导我们过一个全新的，以神为中心的生活。
所以，我们需要重新理解“完美”这件事：不要理想化自己或者他人，神并没有要求我们成为毫无瑕疵的人，而是呼召我们成长。成长的路径不是靠外在行为达标，而是在关系中被改变。
下次，当那个诋毁的声音再次响起，你就要对它说：“是的，我就是一个充满瑕疵，有问题的人。所以我更需要耶稣基督在我的生命中做王掌权！”转向基督，连于基督，顺服基督 – 只有这样，我们才能在日复一日的生活中，被基督慢慢塑造成新的样式。而那位开始这项大工程的神，也必定亲自完成它。
你有“主日社交障碍”吗？
2026-03-22
教会常常鼓励大家 “多连接、多交流、多参与”。主日结束后，热闹的寒暄似乎成了教会活力的象征。但对一些高度内向者来说，人多导致信息量过载，小聊更加消耗情绪能量，“要表现得热情” 也变成隐形压力 - 这不是他们属灵冷淡，而是神创造的性格结构。外向型人需要在群体中充电，内向型人则需要独处来恢复。
圣经所谓的“彼此连接”跟善于社交，喜欢聊天没有关系。耶稣把“连接”比喻成葡萄树和枝子，因为门徒属于耶稣，所以也属于彼此 （约翰福音15:4-5）。归根到底，你与他人的连接不在于你的社交能力，而在于你信靠耶稣。在哥林多前书12章中，保罗把教会比作一个身体：有手、有脚、有眼、有耳。各个部分功能不同，却同样重要。并不是每个人都要成为焦点，不是每个肢体都要发声。有些人是通过“倾听”连接的，有些人是通过“忠心在场”连接的，有些人是通过“安静陪伴”连接的。如果我们属于耶稣，我们就属于彼此，即便你在人群中沉默，你仍然属于教会；即便你需要独处恢复，你仍然被教会接纳。神可以使用专属于你的恩赐来造就教会，祝福他人。
因此，若一个人以不善社交为借口停止聚会，那就表明他并不明白主日的意义。主日是神的子民通过一系列活动 - 如唱诗、读经、听道、奉献、小组团契，包括寒暄，来集体敬拜神的圣洁聚会；它不是一场可有可无的社交活动。如果一个人长期以性格为理由远离教会，他可能正在失去被真道修剪，被群体提醒的机会。他以为可以和神“单线联系”，但“单人版基督徒”无法健康成长。圣经严肃提醒：“你们不可停止聚会，像那些停止惯了的人。”（希伯来书10:25）
其实，内向型人不需要每次主日都和很多人聊天，参加所有社交活动。即便只维持 1–2 个稳定关系，有一个深交的属灵伙伴，再加上用心灵和诚实来敬拜神 - 这就已经是非常健康的主日连接了！
马大的误区
2026-03-08
马大和玛丽亚是两姐妹，她们都是耶稣的门徒。当耶稣暂住她们家，马大忙前忙后，玛丽亚却坐在耶稣旁边听道。于是马大向耶稣抱怨玛丽亚，耶稣却说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰， 但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加福音10:42）这个故事耐人寻味，因为很多热心事奉的基督徒，甚至牧者，都容易走入“马大的误区”。
马大的第一个误区是：根基错了。耶稣在客厅讲道，马大却在厨房里忙碌。她并不是不爱主，她只是用忙碌来回应主。因为马大认为服侍主就是做事。她让忙碌决定自己的价值，并希望自己的付出被看见，被肯定。但侍奉的根基并不是获得价值感，而是亲近主，在主的同在中享受深切平安 – 这正是玛丽亚所选择的。当“为主做事”取代了“与主同在”，服事就失去了根基。根基错误，事奉就会变成负担。
马大的第二个误区：忙碌产生比较。她对主说：“主啊，我妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我！”忙碌过度，失去安息，生出委屈；委屈持续，就导致比较和埋怨。
马大的第三个误区是：忧虑取代了喜乐。耶稣指出问题的核心：“你为许多的事思虑烦扰。” 这说明忙碌已经让马大失去了内在平安。事奉若是真正出于主，应该结出圣灵的果子 - 仁爱、喜乐、和平（加拉太书 5:22）。但当事奉带来焦虑、愤怒、苦毒，就说明我们的心已经偏离。马大的心先乱了，所以事奉越多，压力越大。
诗篇 46:10 说：“你们要休息，要知道我是神。”休息不是逃避责任，而是承认：神不是靠我们的忙碌来维持祂的工作。教会不是靠那个最忙的人撑住的；而是神祂自己在掌权。
马大的故事提醒我们，不要企图用事奉神来证明自己的价值。愿我们在忙碌的侍奉中不失去喜乐，不失去安息。
永生会很无聊吗？
2026-03-01
当我们谈“永生”时，很多人心里并不兴奋，反而有一点疑惑：现在每天忙着工作、忙着赚钱、忙着刷手机，忙着打游戏 – 生活已经很累，很无聊了，假如进入“永生”，让焦虑无限延长，衰老无限延长，疲惫无限延长，最可怕的是，让无意义感无限延长 - 那这不是祝福，而是折磨。
但圣经所说的永生，并不是谈时间，不是说“活得更久”，而是谈质量，即“活得不同”。耶稣在《约翰福音》17:3说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 圣经明确表明，永生是与神恢复关系之后的那种全新的生命状态。从信靠基督的那一刻，永生就已经开始了：我们开始学着过一种“以耶稣为中心”的生活，思想、性情、观念、生活方式渐渐被耶稣改变 – 这就已经超越了“地上的维度”，已经是属天的生活态度了。
那为什么我们会觉得永恒可能很无聊？这是因为我们用现在疲惫的大脑去想象未来。人之所以会感到无聊，是因为有限。看多了会腻，听久了会重复，体验会递减。我们的大脑在一个受限制、受罪影响的世界里运作。但圣经描绘的新天新地是实实在在，且完美无缺的国度。《启示录》21–22章描述新天新地有城、有河、有树、人间的荣耀也在这里显现（很有可能是艺术和建筑）。
更重要的是，神是无限的。如果神是无限的，那“认识神”这件事就没有终点。永生之所以不会变得无聊，是因为将来，我们每天都将更多认识神！就像面对一个无穷无尽的宝藏，每天，你都会渴望去探索；每天，你都会因为又发现了一个新宝贝而欢欣雀跃。同样，在永恒中，我们会不断体验到神的慈爱，因祂的幽默会心一笑，被祂的大能震撼，在祂的呵护中感到无比温暖…… 这些感受永远不会停止，不会枯干，每日都是新的，每天都有惊喜。总而言之，“永生”不仅是时间永恒，更是因与“无限的神”同行，生命被完全充满。
神迹
2026-02-22
《使徒行传》中充满了神迹。这就带来一个问题：为什么今天教会没有使徒时代的神迹？是我们信心不够，还是神不悦纳当今教会，因此不用她来行神迹呢？
圣经把几千年的救赎历史浓缩在66卷书中，这就让人产生错觉，好像神迹是很平常的事。但神迹从来都不是神在历史中的惯常做法，而是祂在特定救赎时刻所使用的特别作为。比如先祖时代，摩西时代，以利亚和以利沙时代；耶稣公开事奉的三年，以及使徒时代。因为神已经设计了自然规律，祂当然会用自然规律来管理世界；神绝不会随时随地，心血来潮的改变这些规律。
此外，神迹更容易被记住。我们记得红海分开，却忽略旷野里日复一日的吗哪；我们记得彼得出监牢，却很少留意教会恳切的祷告；我们记得五旬节圣灵降临，却忽略使徒们在平凡日子里的教导、劝勉与探访。神当然可以行神迹，但绝大多数时候，祂在平凡日常中塑造人。
圣经提醒我们：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。” 越是普通的日子越能显出信仰的真实。在特别场合，属灵热情是可以被表演，被调动的；但在无人注目的时刻，我们就显出本相了。当没有人看见时，你是否仍然选择诚实与温柔？当环境不理想时，你是否仍然相信神掌权？坚持为他人祷告？这些看似微小的决定，正是信仰扎根的地方。
总而言之，《使徒行传》的历史是不能复刻的。如果我们误以为神迹是神的惯常做法，就容易陷入两种危险：要么不断追求特殊经历，仿佛没有震撼场面就代表神不在场；要么在现实平凡的教会生活中感到失落，认为这个教会是属灵贫乏，不重视圣灵的。其实，神给今日基督徒的挑战不是追求使徒时代的神迹，而是在科技日新月异，人却找不到生命意义的时代是否仍然相信神掌权？是否仍然忠于祂的使命？是否仍然让祂的话来塑造我们？
全然败坏
2026-02-15
圣经说：“没有义人，连一个也没有……没有寻求神的。”（罗马书3:10-11），还有“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（以弗所书2:1）神学家用“全然败坏”来表明人们这毫无指望的境况。
但“全然败坏”并不是在羞辱人，不是说人人都怀到了极点，完全不能行善（这显然不符合事实）。它是在揭示一个真理，即人不能靠自己拯救自己。也就是说，罪影响了人的思想、情感、意志等方方面面，人不能靠自己产生得救的信心，必须是神先动工，神先来找人！
“全然败坏” 表明，我们生命的每个层面都偏离了神所预设的轨道。思想会以自我为中心；情感会制造各种偶像；意志力也不能持久。我们明知什么是对的，却做不到。如果没有神主动把自己表明出来，安排各种“机缘巧合”让我们听到福音，又敲打我们的心门，最后把它推开，就算我们再认真寻求真理也会走偏。世人不正在被神秘体验、宗教传统，以及流行文化、哲学思潮、科技进步所迷惑吗？
就像一个掉进深坑的人，无论他的道德有多高尚，有多努力尝试往上爬，实际上都无济于事，除非有人愿意跳下来，把他抱上去！耶稣基督所做的，正是这样的拯救。在全人类软弱、迷失的时候，在你我还未出生，还不认识祂的时候，神就已经计划好要如何拯救我们，并且“从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（以弗所书1:4）
“全然败坏”告诉我们：得救不是奖赏好人，而是恩典临到罪人；这真理既拆毁骄傲，也医治自卑。“全然败坏”对骄傲的人说：“你没有什么可夸口，一切都是恩典。” 也对自卑的人说：“神爱你，不是因为你够好，而是因为祂本来就拣选了你。”因此，救恩从头到尾都是神的工作。而我们能做的，就是要凭着信心相信，因着爱和感恩顺服。用心灵和诚实与神同行，一天一个脚印，直到生命的尽头。
“信耶稣好像没啥用！”
2026-02-08
有些话我们不太敢说出口，却常在心里打转：信耶稣这么久，生活也没有改变。别人说的平安喜乐我却感受不到。信耶稣好像没啥用啊！我还要继续信下去吗？”
也许，我们一开始就把问题问错了。当我们用“有没有好处”来衡量信仰时，其实已经把信仰变成了一种交易：我信你，你就要保佑我。但假如主只是一个满足我需要的工具，那这样的信仰就与求神拜佛没有区别。耶稣不再是我生命的主，反而成了为我服务的仆人。
但圣经中的信仰，从来不是这样。信耶稣的出发点，不是“我能得着什么”，而是“祂是谁”！我们相信耶稣，不是因为祂灵验、有效、能解决问题，而是因为祂就是神，是创造天地的主，是拯救世人的主，是唯一的道路、真理和生命。既然祂是真神，祂本就配得敬畏、顺服与敬拜。至于祂是否会立刻改变我的处境并不是决定祂值不值得相信的必要条件。就像太阳升起，我们不会先问“它对我有没有好处”才承认它存在。真实本身，就值得承认。神若是真的，我们当然要信祂。
很多时候，我们对主失望的原因就是把祂当成了“祝福机器”，期待祂替我们清除一切麻烦。但耶稣来，不是为了让人生更舒服，而是为了解除更深层的问题 - 罪、惧怕、死亡，以及人与神隔绝所带来的虚空感。耶稣不是来优化地上的生活，而是要赐下天国的新生命。
当焦点从“我能得着什么”转回到“祂是谁”之后，信仰就变得单纯而坚定了。即使环境艰难，祷告尚未蒙应允，我们仍可以说：“主啊，我跟随你，不是因为顺利，而是因为你配得。”这才是真正的敬畏和爱。最终我们发现，神没有让道路平坦是有原因的，因为祂要让人心变得更坚定、安稳、有韧性。神要改变的，不只是环境，更是我们这个人。难道生命的更新不比任何看得见的好处都更宝贵吗？
孤独
2026-2-1
人们常把孤独和可怜、失败、软弱、古怪联系在一起。在我们的传统文化中，子孙满堂是大福气，孤独终老是最悲哀的结局。但《圣经》如何看待孤独呢？
首先，神造人的目的就是要把他放在各种关系中。《创世记》表明：当人与神、人与自然，人与人之间拥有和谐美好的关系时，人并不感到孤独。其实，幸福感的来源就是人与神、与人、与环境都建立了真挚且深刻的连接。
但《圣经》同时表明，自从始祖犯罪后，罪就进入了世界，人与神、人与自然、人与人之间的和谐关系被破坏了，罪的惯性和影响力会影响我们生活的方方面面。因此，每个人都会有感到孤独的时刻。大卫在旷野流亡时说：“我如同旷野的鹈鹕，独自警醒。”以利亚在灰心绝望时呼喊：“只剩下我一个人。”保罗晚年写信时感叹：“众人都离弃我。” 最令人震撼的是，连耶稣都经历过孤独。从客西马尼园祷告，到受审、被鞭打、直至被钉十字架，耶稣完全没有得到门徒的任何陪伴与支持。耶稣甚至呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？” 这真是令人唏嘘 - 当神的儿子走进被罪污染的世界，祂注定要承受最深切的“孤独”！由此可见，虽然我们讨厌孤独，虽然神创造的初衷里没有孤独，但孤独却是所有人都要面对的事实。
然而，《圣经》并没有把“独处”与“孤独”划上等号。一个被朋友和应酬填满的人，可能是一个非常孤独的人。而一个选择安静独处，聆听自己的心声，与神同行的人却有可能是内心相当丰满的人。因为那些与神最亲近的时刻，往往发生在人最安静的时候。
因此，当下一次孤独袭来时你可以将它转化成“心灵的独处”：把忧伤当作圣灵在敲门；把眼泪和叹息变成祷告。基督徒的人生不是永不孤独，而是在孤独中更知神同在的宝贵，因为主说：“我总不撇下你，也不丢弃你！”
神为什么爱大卫？
2026-1-25
若从行为来评断，大卫的暇疵太多了，但圣经却反复强调神喜悦大卫，甚至称他为“合神心意的人”。神究竟为什么如此爱大卫？答案并不在于大卫做了什么，而在于他永远真实面对神。
当少年大卫自告奋勇迎战哥利亚时，他说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”大卫完全没有俗人的顾虑，因为本能告诉他：耶和华可靠，可信。为耶和华征战，祂岂有不救之理？单凭如此见识，大卫注定是个不凡之人。
但大卫的人生并不顺利。他长期被扫罗追杀，在旷野逃亡，甚至被迫装疯。换作他人，或许早已心生怨恨、远离神。但大卫却在最孤单、最危险的时刻，一次又一次转向神。他在诗篇中坦诚自己的恐惧、愤怒与不安，却仍然宣告：“耶和华是我的牧者。” 他不是因为看见出路才信靠神，而是在看不见出路时死死抓住神。
更令人震撼的是大卫在犯罪后的反应。不可宽恕的大错已经铸成，换做普通人，一定没脸再来到神面前。但当先知拿单指出大卫的罪时，他却如此祷告：“神啊，求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。”（诗篇51:10-11） 大卫知道，唯一能够拯救灵魂脱离黑暗的力量只有神，所以他决定不让曾经的错误成为当下走向神的阻拦。
大卫被称为“合神心意的人”，并不是因为他从不失败，而是因为他从不拒绝回到神面前。危险时呼求神；软弱时呼求神；面对挑战呼求神；犯下重罪仍然“厚着脸皮”呼求神！这就是福音的真谛。耶稣要来拯救的，并不是永不犯错的好人，而是“罪人和有病的人”。即使人生充满裂痕，但只要我们不逃避，时时刻刻呼求神，不断矫正自己面对生活的态度，神就能带领我们走出黑暗。愿我们都能像大卫一样，成为神所喜悦的人！
小心网罗
2026-01-18
《箴言》一开篇就给我们上了人生最重要一课：小心网罗！
作者说，网罗始于一种极具吸引力的诱惑：“我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”（箴言1:13，14）这就是人性的写照，实在太真实了。罪恶非但看起来不丑陋，反而具有特别大的吸引力，它向人们招手说：“一起”、“快速”、“利润可观”。但智慧的声音提醒我们，越是承诺不劳而获，越是煽动欲望，越是强调立刻回报，你就越要警醒。
其实，你内心早有了判断，因为恶人曾经透露过他们的意图：“我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。 我们好像阴间，把他们活活吞下！”（11、12）只因你受了诱惑，所以还在自我安慰，自欺欺人。
今天，“恶人之路”更多时候是价值观上的，比如成功至上、利益至上、享乐至上。恶人的诱惑并不是让人做一两件错事，而是渐渐把人引向另一条道路 – 一条远离神，被世俗驱动，最终灭亡的道路！因此，所有以“损害人的价值获利”的行为都是恶人的诱惑。比如，朋友们劝你不要去教会，不如一起出去玩 - 这听起来无伤大雅，但他们正在贬损你神儿女的价值。这些人未必要从你身上获得经济利益，但他们想让你远离神，让这个“与世俗为友”的队伍再壮大一点。
经文这样说：“这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命。”（18节）很多人自以为能掌控局面，可以利用别人获利，但其实却是“自害己命”，走向自我毁灭。而受诱惑与这些人为伍的可怕之处就在于你的人生轨道也正在悄悄偏离，你越来越看不清真正的代价。
作者不是要让我们恐惧，而是提醒我们要学会分辨。因为智慧不是让我们远离世界，而是让我们知道何时该停下脚步，坚决说“不”！
“伟大”基于“日常
2026-01-11
圣经中有一个人，他的一生极为传奇。人们通常感叹他的传奇经历和伟大成就，却忽略了他在平凡日子里对信仰的坚定委身。圣经特别记载：“他每日三次跪在神面前祷告、感谢，与素常一样。”
他没有把读经、祷告、事奉变成“日常打卡”，而是他与神真实关系的稳定表达。正是因为有如此坚实、真挚的信仰作为根基，他才没有被大风大浪淹没，反倒一直立于潮头。
他就是但以理。少年时代，但以理经历国破家亡，被掳到巴比伦，在皇宫里做国王的侍从。尼布甲尼撒王发现但以理的才能，让他“管理巴比伦全省”（但2:48）。后来巴比伦国被波斯帝国攻破，但以理不但没有受到牵连，反而成为波斯帝国的总理之一（但6:1-2）。再后来但以理被同僚陷害，被扔进狮子坑，但毫发无伤。在晚年，神向他显现有关末世审判与神国永存的异象。但以理一生经历过三个国家，辅佐过三任皇帝，在残酷的政治斗争中始终立于不败之地。从世俗角度讲，他是一位极富智慧的政治家。但圣经显明他成功的真正原因。第一：但以理知道神掌权。第二：他顺服神的掌权。
但以理每一次被高升、每一次能洞察局势、每一次能解开无人能解的谜，都不是因为他天赋异禀，而是因为：“神把智慧和聪明赐给他”（但 1:17、但 2:20–23 ）。换句话说：但以理的伟大，是神的伟大在一个顺服的人身上显明。
但以理的故事提醒我们：信仰不但要求我们在大是大非的问题上坚信神掌权，并有勇气为信仰付上代价，也要求我们在平凡日子里把敬拜神当成生活的目的，而不是例行公事。因为关键时刻的胆识和信心基于在平凡的日子里持续谦卑自律，与神同行。如果我们能立志分别为圣，不跪拜各种偶像；如果我们愿意低头跪下祷告，抬头行出真理，神就有办法让我们脱离狮子坑。
禁食祷告
2026-01-04
在旧约时代，禁食常出现在危机与悔改的时刻。当以色列人面对国家倾覆、个人痛苦或罪的重压时，他们就披麻蒙灰，禁食祷告。这是为了表达：我们很无能，需要神来帮助；我们罪孽深重，需要得到神的宽恕。进入新约时代：首先，耶稣禁食祷告。其次，耶稣跟门徒谈论禁食这件事，表明门徒在跟随祂期间也都定期禁食。最后，初代教会在差传与重大决定前也有禁食祷告。（徒13:2-3；14:23）
可见神的子民历来都禁食祷告。但我们如今活在恩典时代，并不以守律法和好行为作基础跟神建立关系。所以禁食祷告是有益的属灵操练，却不是一项规条。禁食祷告的根本目的就是主动把生活中所有“障碍物”- 包括食物 - 全都移除，专心致志，毫无杂念来到主面前。因为人们难免被生活中的各种事务缠绕，心和灵都常起伏不平。安排一个专门时间，除掉所有干扰，通过默想和祷告全然专注于神 - 这是非常有益的属灵操练。而祷告和禁食祷告的目的其实是一样的，都是全身全人来到神面前。所以新约要求基督徒祷告，但并没有要求我们都禁食祷告。如果你感到心绪不宁，希望能赶快安静在神里面，那么禁食祷告不失为一个好方法；但如果你因为身体原因不适合禁食，或禁食反倒让你内心烦乱，那就专注祷告就好。
要警惕错误的禁食祷告。它们是：功德式禁食 – “神啊，我如此刻苦禁食祷告，你一定要祝福我！”表演式禁食 – “各位弟兄姊妹，我每周两次禁食，看我多么圣洁！”交换式禁食：“神啊，我都为此事禁食祷告一个月了。你必须要为我成就！”自义式禁食 – “神啊！我不像其他人那样贪恋世界，我几乎每天都要禁食祷告。”迷信式禁食 –“只要我有重大需要，我都会禁食祷告，很灵验的。”
如果禁食祷告的核心是“我”以及“我能得到什么”，那它就是错误的。因为祷告的焦点永远是“神”。祷告就是要表达：神，我需要你！请向我显明你的心意。祷告的终极目标是：让神的名得荣耀！