安息
12月22日
转眼又是一年中最繁忙的季节。在忙着参加各种庆祝活动，为旅行做各种筹备时，你会不会感到一丝疲惫？其实，神为我们预备的最好礼物就是安息。但圣经所说的安息绝非休息那么简单。
第一层，救恩的安息。《希伯来书》4:1-3：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道于他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 但我们已经相信的人得以进入那安息…… ” 这句话的重点在于： “我们已经相信的人得以进入那安息。” 对任何人来说（不管他承认不承认），人生最好的结局莫过于跨入天国大门。而福音告诉我们：人可以靠着相信耶稣基督罪得赦免，成为神的儿女，进入天国。救赎大功已经完成，人不需要再添任何一笔。从这个角度上说，神使所有相信耶稣基督的人都进入了“救恩的安息”。
第二层，降服的安息。《希伯来书》4:11 ：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。” 既然已经得到了安息，为什么还要“竭力”呢？那是因为我们的心还是骄傲自大，毛毛躁躁，充满疑惑，我们需要与老我争战，训练自己安静下来，谦卑聆听神。所以，神对我们的首要要求不是做事，而是安下心来亲近祂，俯伏在祂面前，享受降服的安息。
第三层，身体的安息。《希伯来书》4:4：“其实造物之工，从创世以来已经成全了。 论到第七日，有一处说：‘到第七日神就歇了他一切的工。’” 人人都要工作，人人都要休息。不休息就是违反神的法则！神设立安息日，就是要人停止工作，恢复身体，有时间和精力与神，还有家人、朋友、弟兄姊妹建立更亲密的关系。带着感恩的心沉浸在身、心、灵的平安与休息中，这就是“安息日”的真谛。
不该分别善恶吗？
12月17日
有人总结出人们对圣经最常问的十大问题。其中之一是：为什么神禁止人吃伊甸园当中那棵分别善恶的果子？（创世记2:16-17）难道人能分别善恶是坏事吗？难道神会因为人类可以获得道德力量而感到恐惧吗？如果不想让人分别善恶，不要创造分别善恶的树不就好了吗？
《创世记》第一章不断重复一句话 - “神看着是好的”。 这说明神所创造的一切原本都是必要的，都是好的。因此善恶树本身没有问题。问题是：人不能违背神的诫命去吃善恶树的果子。因为在此时的伊甸园中一切都是完美的，人根本不需要分别善恶。
夏娃没有抵抗住蛇的诱惑。蛇说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 便如神 – 这三个字才是关键。让夏娃动心的是她可以像神一样。当人希望成为神，人神关系就断裂了，人的灵就死了。所以“你吃的日子，必死。”
讽刺的是，夏娃此时真的需要分别善恶了。因为从这一刻起，恶就生出来了。善恶树给人类带来的最大灾难就是人以为可以像神一样去掌控自己和世界。但人永远是人，神永远是神。人神关系错位的结果就是：人类社会再也没有真正的安宁。自以为神的人们在肆意杀戮、仇恨、掠夺，但还振振有词；科技越发达，人类自我毁灭的可能性就越大 - 这就是始祖吃善恶树带来的后果。
基督徒也具有人类堕落的本性。本能让我们在第一时间凭自己的好恶，站在自己的立场去判断或者审判别人，但神呼召我们和老我做斗争。让我们从和家人，以及弟兄姊妹之间的关系开始练习：1. “先除掉自己眼中的梁木” （马太福音7:5）；2. 为逼迫我们的人祷告（马太福音5:44）；3. “不要以恶报恶，反要以善胜恶”（罗马书12:17-21）。
伟大的代求者
12月8日
在圣经中，为了别人祷告被称为代求。很多时候，我们能为他人做的最好的事就是代求。
罗得的故事就是例子。亚伯拉罕曾一次次为所多玛城求情，请神不要毁灭这座罪恶之城。（创世记18:20-33）神明白亚伯拉罕的想法，他固然怜悯所多玛人，但更担心自己的侄儿罗得，因为罗得一家就住在所多玛。
罗得确实没有所多玛人那般邪恶。他认出两位天使从神而来，马上留他们住宿。但当合城的人声称要强暴天使时，罗得没有求告神，也没有请求天使帮助，而是自作主张要把两个女儿献出去供暴徒们享乐。可见罗得也深受所多玛文化影响，认为出卖女儿们的肉体不过是解决问题的方法之一。从根本上说，罗得获救并不是因为他是个义人，而是因为有亚伯拉罕为他代求。圣经评论道：“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”（创世记19:29）
罗得获救，首先是因为神本就充满慈爱和怜悯：“主...其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书3:9）此外就是因为有亚伯拉罕这位勇敢、善良、充满信心的代求者为罗得祷告。
其实，神自己就是代求者，圣子耶稣和圣灵都在为圣徒的生命代求。《罗马书》说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（8:34）此外，“我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗马书8:26）愿我们像亚伯拉罕一样，摸到神的心意，为他人“情词迫切地直求”，神“就必起来照他所需用的给他。”（路加福音8：11）
“被救赎的”工作
2024年12月1日
进入新天新地之后，我们会做什么呢？睡觉？吃好吃的？旅行？敬拜赞美神？如果永远只做这些事，那真的很无聊。正确答案也许让你大感惊讶，在新天新地中，我们会工作！
大多数人都讨厌工作。因为工作意味着劳苦愁烦和难搞的人际关系。但神创造工作的初衷是美好的。在伊甸园中，工作带给人乐趣、激发创造力、使生活充满意义。伊甸园中的所有动物都是亚当的朋友；其中所有出产，亚当都能自由享用。亚当的生活因为他的工作 – 看守修理伊甸园 - 而充满意义。亚当责任虽大，却无压力，因为他与神同行，还有夏娃的陪伴。正因为人与神、与彼此、与万物拥有和谐美好的关系，工作对亚当来说不是负担而是享受。
当始祖违背神的命令后，他们与神、彼此和万物的关系就崩塌了。从此，工作充满了无奈和艰难。“地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 地必给你长出荆棘和蒺藜来 …… 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”。（创世记3:17-19）
但工作的本质是神圣和美好的。因为神就是一个工作的神。祂的创造、救赎、祂对世界的供养和维护，直到创造新天新地 - 这些统统都是神的工作。
当耶稣再来，建立新天新地时，神的子民要复活，并被赐予永不朽坏的身体，而天地万物也会随之被更新。人与神，人与彼此，人与万物重新回归和谐美好的关系。保罗在《罗马书》中如此表述： “受造之物切望等候神的众子显出来。 因为受造之物服在虚空之下...... 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（8:19-21）当工作得到“救赎”，它就将再次带给我们无限的乐趣和意义。在新天新地中，我们做什么才能永不乏味？毫无疑问，是开开心心的工作，与耶稣一同治理这地！
选择相信神
2024年11月24日
相信神是一个选择。当我们对圣经、教会和神有了一定的认识之后，就需要凭着信心做出决定：是否相信圣经，相信神？我们没有办法在完全了解圣经，完全证明神的情形下才相信祂。这不但是因为我们很有限，做不到；还因为信靠神不是单凭知识、经验和情绪（知识和经验是有限的，情绪是主观和波动的）。归根到底，你必须迈出信心的一步，做出相信这个决定。只有相信神和祂的话，才能跟神建立亲密关系，才能一步步经历到神在你生命中的工作。
但并非只一次选择相信就够了。神没有承诺说只要相信祂生活就会一帆风顺。信主之后，我们依然会经历挫败，感到绝望和无助。甚至在岁月静好中也潜伏危机，日复一日的平凡生活也有可能让我们变得麻木和懒惰，把跟随神当成只在周日的例行公事。
在面对生活的每道坎坷时你都需要做出选择。你可以选择相信自己，相信自己的办法一定有效；或者相信自我诋毁的谎言。但你也可以选择相信神与你同在，祂希望你靠近祂，来经历祂同在的平安和喜乐。
清晨睁开双眼，你就要选择相信神 - 相信神将赐给你全新的开始，祂已经原谅你前一天的过错，并已擦去你昨日的眼泪。每一次打开圣经，你要选择相信神 - 因为人活着不是单靠食物，而是靠神口中所出的一切话。每一次开口祷告或心中默想，你要选择相信神 - 因为神是个灵，拜祂的人，要用心灵和诚实来拜祂。每一次想到未来，你要选择相信神，因为没有人知道明天会发生什么，但神掌管明天。没有任何事可以使你与神的爱隔绝，即便是死亡。因为当死亡之门被推开后，耶稣就会牵着你的手，带你进入乐园。
人生之路是由无数个起心动念构成的。在你的心念中永远有两个选项：选择相信神，或者相信自己。
从“与神相和”到 “以神为乐”
2024年11月17日
保罗曾说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5:1）这句话完美表达得救的含义：一个不认识神的人，从根本上说是处于蒙昧无知，与神为敌的状态。因为他只能凭着天然本能，在世俗价值观的影响下生活；他没有办法和神建立真正的关系，因为罪使他和神隔绝。但神的儿子道成肉身，为世人的罪死在十字架上，从此为人开通了一条走向神的道路，让人可以靠着基督的义和神建立亲密而美好的关系。因为相信耶稣，就从与神为敌，变成被神接纳，作神的儿女 - 这就是“与神相和”的意思。
仅仅“与神相和”还不够，还要“以神为乐”。保罗接下来说：“ 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。” （5:11）如果说“与神相和”表明我们因信称义，成为神的儿女，发生了身份上的转变，那“以神为乐”就是对如何活在这个新身份中的要求：基督徒因自己是神的儿女而拥有安全感，渴慕通过学习圣经认识神；恒切祷告，随时随地与神交流，并在圣灵的引领下揣摩神的心意，因尽心尽力顺服神而感到喜乐和幸福。
比起“与神相和”来，“以神为乐”要困难得多。亲人离世、财务危机、孤独寂寞、衰老疾病、以及难以满足的欲望，和因嫉妒而起的苦毒 – 这些都诱使我们离开神，继续陷在生活的漩涡里难以自拔。但老我、世界和魔鬼越是拉扯我们，要夺走我们心中的平安、让我们失去焦点和方向，我们就越要坚持聚会、坚持祷告、坚持信靠主基督和祂的救恩 - 这是基督徒持续一生的功课。
好消息是，当一个人立志以神为乐，神就必然报答他！正如诗篇所说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”（诗篇37:3-6）
我又失败了...
2024年11月10日
有个矛盾的事实摆在基督徒面前：我们清楚知道圣经有关好行为的教导，也渴望能够做到，但实际行出来，却永远跟圣经标准有很大差距。基督徒常被一种深深的自责困扰：“我又失败了！”
帮助我们摆脱这个迷思的答案就在圣经中。圣经首先提醒我们：不要自我诋毁。在提升道德和行为这方面，我们确实会常常失败。但做不到并不意味着我们是虚伪的人。恰恰相反，基督徒都承认自己是蒙恩得救的罪人。这意味着我们不单靠着耶稣的恩典得救，更是靠着耶稣的恩典持续走在成圣的道路上 - 这是一个过程。只要我们仍在肉身活着，就没可能达到完美。
第二，忘记背后，还有机会！过去的事已经过去了，明天还没有来到，我们真正握在手中的是现在。保罗这样鼓励我们： “弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑。”（腓立比书3:13）
第三，得救是“因着信，本乎恩，不是出于行为！”（以弗所书2:8-9）行为固然重要，但千万不要倒果为因。约翰福音记载：众人问耶稣说：“我们当行什么，才算做神的工呢？” 耶稣回答：“信神所差来的，这就是做神的工。” （约翰福音6:28-29）只有通过完全彻底相信主耶稣和祂所做的一切，我们才能与基督深刻连接，才能靠着主的力量行出合神心意的行为。
你若在活出好行为的过程中再次失败，千万不要自暴自弃，更不能远离主，而要真诚悔改，重新上路。使徒约翰如此说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:7-9）
神真的兑现应许吗？
2024年11月3日
圣经充满了应许：有医治的应许、保护的应许、财富的应许等等。然而，当我们努力祷告，凭信心抓住应许，却发现事情并没有按照祷告成就，甚至变得更坏的时候，我们就有可能心灰意冷：神真的会兑现应许吗？
导致我们灰心的原因主要有三：第一，以拜假神的心态面对真神。如果我们敬拜神的目的仅仅是要得到属世祝福，那就是把真神当假神来拜！假神是人制造的傀儡，假神不关心品格、灵魂和永生；他只需要利益交换。但真神要赐给人新生命，并让我们逐渐具有耶稣的样子，最终承受永恒产业。如果患难是让人成长的必经之路，那真神就一定会在合适的时间将我们带入流泪谷，用祂的杖和杆来重塑我们。
第二，错误解读圣经。我们必须在新约的指导下，根据前后文背景来理解旧约应许。应许的确出自神，但这并不表明神必须要按字面意思，机械性的成就应许。神给人应许的目的不是让人来“指导”祂如何做事，而是要借此表明祂的本质和祂的心意。
最后，圣经的所有应许都应验都在耶稣基督里。“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（哥林多后书1:20）圣经应许首先是属灵层面，而非物质层面的。不是神不医治我们，不保护我们，不给我们丰盛的生活，而是神在基督里，已经把这一切丰丰富富的赐给我们了！正如保罗所说：“神因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，…… 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典 …… ”。（以弗所书1:5-8）而未来某一天，这属灵层面的祝福又会在物质层面得到全面反映，那将是耶稣再来，建立新天新地的日子。到那时，神的所有应许都将彻底实现。
不要与恶人作对？
2024年10月27日
主耶稣曾经这样教导门徒：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。 ”（马太福音5:39-41） 很多人对这句话产生疑问：这不是在鼓励基督徒任凭恶人行不公不义之事，变向助长邪恶吗？
但若把这句话放在前后文背景中，我们就知道其实这并非耶稣要表达的意思。在5章13-16节中，耶稣呼召门徒成为世上的盐和光，紧接着，祂就一连使用五个“你们听见有话说…… ,只是我告诉你们…… ”来表达如何才能与众不同，做盐做光。宗教只能规范人的行为，不能穿透人心。而耶稣说，天父是看穿行为，看透人心的。所以，基督徒不能像法利赛人那样，只顾打卡宗教行为和仪式，而要认真对付自己里面的生出的怒气、淫邪、虚假、报复和仇恨等等罪性。耶稣表面上谈论基督徒的生活原则，实则表明祂高于人间宗教，只有祂拥有诠释律法，成全律法、订立律法的最高权力 。（显然，只有神拥有这个权利）
因此，“不要与恶人作对” 这段话的重点不在于强行按字面意思遵守这条律法（这恰恰犯了法利赛人的错误），而在于当我们跟人起争执的时候，是否能先冷静下来，先柔软自己的心，先为环境祷告，为对头祷告，然后再思考应对策略，依靠神赐的智慧来解决问题；而不是热血上头，牙呲必报。如果真的做到这一点，那我们就能避免很多不必要的冲突，很多问题也能得到圆满解决。
而耶稣教导另一个核心是：基督徒要努力爱神，并且努力活出神的爱。很多时候，如果我们尝试从神的视角去领悟环境，抵制血气和罪，像主那样去接纳、怜悯人，那“恶人”也能帮助我们在更像基督的路上再前进一步。
贤德妇人 荣神益人
2024年10月20日
华人基督徒都熟悉“荣神益人”四个字。这几个字并非出自圣经，却完美总结了基督徒活在世上的意义和目标，就是努力成为一个对他人有益，并能荣耀神的人。然而，荣神益人具体是什么样的？《箴言》最后一章描写了一位“贤德妇人”， 她就是最好的榜样。作者通过贤德妇人表明：荣神益人不是一句口号，它应该融入待人接物、吃喝拉撒、职场家庭等各个方面，并展现在我们的精神风貌中。
首先，贤德妇人是一位认真对待生活，认真履行世上角色的人。她支持丈夫，操持家务，打理家中生意。作为妻子、母亲、老板、主人、邻舍，在所扮演的所有角色中，她都尽力做到最好。
其次，贤德妇人勤劳努力。她所得到的每一分利益，都是通过自己的劳动和智慧换来。“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女...... 她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。 她手拿捻线竿，手把纺线车。 ”（15-18）
第三，贤德妇人以爱心和尊重对待身边人，因此赢得所有人的敬重。“ 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人…… 她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。”（20-28）
最重要的是，贤德妇人敬畏耶和华。她的丈夫感叹道：“才德的女子很多，唯独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的，唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。” （29-31）
作者之所以以一位女性作主角来为《箴言》结尾，是因为希伯来文常以阴性词汇“她”来指代神的全体百姓。正如新约常用“她”来描述教会一样。作者以“贤德妇人”作为比喻，指出属神的子民有责任在俗世中活出风采，以此荣耀神！
我太爱世界吗？
2024年10月13日
“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约翰一书2:15）圣经警告我们“不要爱世界”，这是否意味着基督徒应当尽量斩断世俗牵挂，变得无欲无求，把生活重心都放在读经祷告和教会事奉上？那些努力工作、赚钱养家、休闲旅行、存钱养老的基督徒是不是“太爱世界”了呢？
圣经并没有说基督徒必须脱离世界的生活方式才能够敬拜上帝。使徒保罗这样教导我们：“ 各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”（哥林多前书7:20）保罗的意思是，人们的婚姻状态、所从事的职业都不应当成为他过基督徒生活的阻碍。神并没有要求人们在信主之后都变成“神职人员”。因为成为牧师或宣教士是神对某些基督徒的特殊呼召。而圣经对所有基督徒的普遍呼召是：脱离不道德的生活方式。“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 就要脱去你们从前行为上的旧人 … 又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话… 从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。” (以弗所书4:21-29)
主耶稣呼召我们在这世界做盐做光，这表明基督徒的成圣之路是“入世”的，而不是“出世”的。基督徒应该在职场、家庭、各行各业中荣耀神的名。因此，尽职尽责，努力生活，享受生活，扮演好自己在世界的角色，这非但不是“爱世界”，反而是把信仰活出来的明证。
但我们也该警惕，如果当周日敬拜不能被优先排序；当读经祷告不再成为日常；当心思完全被世上的事占据；当基督徒的朋友越来越少… 那我们就要问自己一个问题：“我是在世上努力发光吗，还是已经迷失在黑暗里？”
神的规则
2024年10月06日
你可曾想到，患难和死亡也是神所设立的规则？《约伯记》就表明了这一点。被苦难缠身的约伯从一个凡人角度向造物主发出终极质问：“为什么有苦难？”“为什么是我？”神这样回答约伯：“ 我立大地根基的时候，你在哪里呢？ … 你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？ 死亡的门曾向你显露吗？… 地的广大你能明透吗? … 你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？… 乌鸦之雏因无食物飞来飞去，那时，谁为它预备食物呢？…你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？”（约伯记38-39章）
约伯如此回答神： “我知道，你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的！”
此刻的约伯终于明白，神的规则实在庞大，人无法完全明白神的旨意。但若从神的整体布局和计划来看，祂的规则是如此完美无缺，天衣无缝；人间的苦难和死亡又何尝不在神的规则之中？因此，即便我们身处苦难，也可以百分之百信任这位神 - 信任祂的大能、公义，和慈爱。因神的手既有能力系住昂星的结，解开参星的带，也可温柔喂养乌鸦的幼雏。
《约伯记》还表明，灵界规则也在神手中。约伯受苦的初因是撒旦以他为借口向神挑衅。撒旦认为，人对神的敬畏其实是功利的；大家都是为了要得到神的好处所以才敬畏祂。这个背景提醒我们，灵界与人间相互作用。魔鬼竭尽全力寻找破口，搅乱世界，攻击神的子民。撒旦总以为它可以撼动神的权柄，但最终，神也总能借着撒旦的诡计，甚至是患难和死亡成就祂奇妙的计划。十字架不就是明证吗？神通过耶稣基督被钉十字架来拯救那些相信的人 - 这就是神的计划，神的规则！
护你周全
2024年9月29日
在人生的巅峰时刻，大卫写下了诗篇16篇。这首诗篇好像大卫的人生宣言，他对着自己的心向神发誓，要一生一世敬拜耶和华。“我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（2）大卫之所以能够发出这样的誓言，并不是因为他对自己的品格十分自信，乃是因为他明白神的本性和神的作为。
首先，大卫知道自己并不是孤身一人，他有“圣徒”的陪伴：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”（3节） 其次，大卫知道圣父的良善和信实：“耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的你为我持守。你用绳量给我的地界坐落在佳美之处！”第三，圣灵住在大卫的心里，时时刻刻来提醒、帮助他：“我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我”（7节）。最后，大卫在异象中看到“神的圣者”。大卫对未来充满信心的根本原因就来自于这位圣者。 因为祂不会被死亡困住：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（10节）
在耶稣升天后的第一个五旬节，彼得被圣灵充满，讲了一篇道。彼得在讲道中多次引用诗篇16篇。彼得说，大卫在异象中看到的这位圣者就是主耶稣。彼得表明，神早就通过大卫预言圣子耶稣将要战胜死亡，成就救赎大功。
诗篇16篇表面上描述大卫的忠心和信实；但其实表达的是神的忠心和信实。在拯救罪人这件事上，神的三个位格同时做工，以确保我们能够因信主耶稣基督而稳稳走在得救的道路上 - 我们的得救是由圣父安排、差遣；由圣子成全；蒙圣灵保守，又有圣徒的相伴！既然神如此护你我周全，让我们也像大卫一样，常常跟自己的心说话，确保它专心仰望耶和华，不以别神代替祂（4节）！
“全地都要敬拜祢”
2024年9月22日
在中文圣经中，“敬拜”这个词出现了整整100次。提到敬拜，人们首先想到的就是赞美队带领大家唱圣歌；或者信徒俯伏在地，向神跪拜；还有人认为，敬拜就是罗列出神的所有美德，向神说一箩筐夸奖祂的话。
作为以色列人的“敬拜赞美诗歌本”，《诗篇》呈现了更深、更广的敬拜。人的生活和人类历史都要经历四季：有强壮之时，也有软弱之时；有欢笑之时，也有哀哭之时；有收获之时，也有付出之时（传道书3:1-8）。以色列人原本在埃及为奴，国家建立不久就分裂了，又被外族多次掳掠，在“天下万国中抛来抛去”（申命记28:25）。以色列诗人尤其明白在死亡、跌倒、患难、疑惑中敬拜神的意义。他们知道无论是个人还是民族，无论人们正经历哪种境遇，处在哪个季节，神的品格，祂话中所蕴含的真理，以及祂对自己百姓的忠诚都不会改变。所以，神的子民不仅用诗歌颂辞、唱歌跳舞、鼓瑟弹琴来敬拜神，还用愁闷软弱、悲哀哭泣来敬拜祂。这就是《诗篇》中竟以 “哀歌”来敬拜的原因。（如120，123，130篇等均为“哀歌”）
《诗篇》表明，敬拜神是一种人生态度和生活方式，就是真心实意依靠神，在任何境况中都向祂倾诉心声，谦卑等待祂的回应，顺服祂的带领。敬拜，从来都不是因为敬拜者足够强壮优秀、圣洁敬虔才去敬拜；敬拜，是因为我们所敬拜的对象 - 神 - 祂配得敬拜！这正是我们在任何状态下都能敬拜神的根本原因。
如果你正在低谷中，感觉没有动力敬拜神，那你更要敬拜。正如耶稣所说：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来！”（路加福音19:40）言外之意，敬拜神是一切造物得以存留的必要条件。焦虑、埋怨、讥讽没有任何好处，让你从低谷中走出来的唯一方法就是敬拜神！
重新聚焦
2024年9月15日
圣经所说的罪是指人远离神，无法与神真正相交，无法达到神所定下的唯一标准。人一旦犯罪，就会被罪的权势控制，如同成瘾一般，难以脱离。而人一旦远离神，很有可能越走越远，心越来越刚硬。
首先，罪引诱人聚焦在自己身上，它总是让人以“我”为中心，使我们对自己没有的东西更加敏感、更加关注，而忽略我们已经拥有的祝福。罪让人患上“囤积癖”，只要看见就想拥有，还不断与别人比较，到底谁囤的更多。其次，罪引诱人聚焦在世界上。世人把各种受造之物推上神的位置，顶礼膜拜，以满足内心的空虚。
不是仅仅不信神的人会犯罪。认识神的人，照样会被罪引诱，他们甚至会暗暗羡慕世人，感到这些人活得更轻松自在！
一位希伯来诗人就经历了这样的困惑。他刻苦己心，努力敬畏神，但当他看到不信之人飞黄腾达就心生嫉妒：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”（诗篇73:3）；他甚至怀疑自己一直奉行的人生原则是否真的有意义：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜！”（13）
转折点来自诗人再次“踏进神的圣所”，这使他重新聚焦。诗人看到没有神的生活“转眼之间就成了荒凉”（19）。他向神认罪，承认自己“愚昧无知，在你（神）面前如畜类一般。”接下来向神感恩：“我常与你（神）同在；是你搀着我的右手” （23）。最后，诗人用强有力的宣告表明自己的立场：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远！
”如果你失去了焦点，感到很难抵挡世界的诱惑，那就像诗人一样，“踏进神的圣所”，重新聚焦吧。
最大的谎言
2024年9月08日
魔鬼撒旦的终极目的就是让人远离神！撒旦不是通过暴力和权势，而是通过谎言达成这个目的。 它散布在人类社会最大的谎言就是：“你可以，因为你能如神一样……” （创世记3章）
《创世记》1-11章表明，人类所谓的文明史，也是一部渐渐远离神的迁移史。科技的不断进步给人类一种幻觉，认为我们完全可以造一座通天塔，直通到神那里，可谓 “欲与天公试比高”。（创世记11:1-5）其实，《创世记》前11章不仅仅记录一段上古历史，也是对整个人类文明发展的概括和预言。表面上看，“以人为本”，“科学万能” - 这些口号无比正确，但它们不过是伊甸园中蛇引诱夏娃的一个翻版而已。
人神关系断裂后，就产生了两个看似矛盾的现象。一方面，人们越来越独立，科学越来越“昌明”，社会越来越“进步”。人们认为自己完全可以通过自身修养和社会约束达到较高的道德水准，并可以绕过造物主来解释生命的意义。于是，人们制造了各种各样的假神，拼命用这些被造的偶像来满足肉体，麻痹灵魂的真正渴望。
另一方面，因为人神关系断裂，人变得越来越孤立，缺乏深层的安全感、意义感和幸福感。人远离神还导致每个人都希望成为 “如神一般”的个体，以自我为中心，这导致人与人的关系也充满猜忌、争竞、掩盖和躲避 - 人更加孤独了。
多么讽刺！为了获得自由，人类拼命否认神，逃离神，最终却变成了自己的囚徒。但神从来没有放弃拯救人类。始祖犯罪之后，神向人类发出的第一个问题就是：“你在哪里？”（创世记3:9）造物主期待我们愿意回到祂面前，让我们摆正态度，谦卑的寻求神、敬畏神吧！
大人物和小人物
2024年8月25日
世界充斥着形形色色的“大人物”，他们被塑造成完美无缺的偶像，被无数人追捧，可一旦有瑕疵曝露出来，又立刻遭到人们的口诛笔伐。一夜之间，“偶像”就有可能变成“呕像”。
圣经中也有很多“信心伟人”，但圣经忠实记录他们各自的优缺点，也包括犯下的重罪。圣经从未试图美化任何领袖，也不会对任何罪人落井下石。圣经告诉我们，大人物与小人物并没有本质的不同 – 他们都有各自优势和劣势，都需要神的拯救。
如果你正陷入属灵低潮，觉得自己一事无成，无足轻重，那先知以利亚的故事也许能带给你启发。新约作者对以利亚的评语是：“以利亚和我们是一样性情的人。” （雅各书5：17）以利亚虽然拥有“大人物”的经历，但却有“小人物”的心境。他有胆怯退缩的时候，有想躺平的时候，有自以为是的时候，有幼稚无知的时候，甚至有抑郁想死的时候。（列王纪上19:3-14）
大人物不但像小人物一样充满瑕疵和软弱，他们更需要小人物的帮助才能成事 - 即便伟大如以利亚也是如此。在以色列遭遇大旱之时，神把以利亚藏到山洞里，让乌鸦“供养”他（王上17:4-6）；之后又感动一位寡妇“供养”他（王上17:8-16）。寡妇把自己和儿子仅存的口粮分给了以利亚，然后等待被饿死。乌鸦和寡妇的爱心、顺服与慷慨，绝不输于以利亚！
“大人物”之所以能够名留青史，皆因为神选择他们去完成某些重大的使命。正因为他们背负的使命巨大，神给他们的恩赐就比较特殊，但也让他们经历更大的试炼。如果圣经大人物有任何值得称道的地方，那就是信。 无论高峰还是低谷，信心伟人都是因着信，与神同行。从这个角度来说，所有因信活在基督恩典中的人都是不与世界合流的大人物！
光盐人生
2024年8月11日
耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 你们是世上的光…… 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（马太福音5：13-15）
只有在黑暗的地方，光的使命才能发挥出来。这表明基督徒的成圣之路不是“出世的”而是“入世的”。 尽管在当时文化中实属大逆不道，耶稣却丝毫不避讳与税吏和妓女一同吃喝。耶稣说：“ 我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音5:27）。 正因为很多地方很黑暗，所以才更需要基督徒把真理的明灯点亮，照亮那里的人。
盐之所以是盐，是因为它有咸味。如果我们信心变弱、失去品格，与世人没有分别（甚至更罪恶），那就像失去咸味的盐一样，不但没有功效，反而会被不信之人耻笑、践踏。基督徒饱有盐味意味着两点。 第一就是对主耶稣的信靠。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么！” （约翰福音15:5）第二就是尽全力像天父那样去爱。耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告… 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗? ... 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”虽然我们不可能变得完美，但应该拥有效法耶稣，反射神荣耀的愿望，就能在基督里持续成长。
其实，传福音无需过于依赖技巧或培训，因为套路和话术招人厌烦。只要我们尽力活出光盐人生，那就足以引起不信之人的关注。一旦神的时间来到，传福音就是水到渠成：“… 不要怕人的威吓, 也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”(彼得前书3:15)
“不是出于行为”！？
2024年8月04日
“因信称义”是基督信仰有别于其他任何宗教的本质区别之一。几乎所有宗教都认为人可以通过某些方法或善行 - 比如膜拜、念经、冥想、供奉、打坐、积功德等等 - 进入更高层次，得到人自认为的救赎。但圣经启示：人都是有限的，所以不可能靠自己达到神所定下的标准。因此，我们需要神为我们做我们做不了的事。于是神的儿子成为替罪羔羊，为我们的罪死在十字架上，消除了罪债。任何人只要真心接受神儿子的救赎，就能被拯救 - 这就是福音。
对因信称义阐述最清楚的人是保罗。保罗说：“ 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8-9） “ 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。 唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。” （罗马书4:4-5）
但因信称义并不代表基督徒不看重行为。保罗说：“ 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” （以弗所书2:10）“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新， 并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（以弗所书4:21-24）
在得救这件事上，信心是因：人因为相信耶稣得到拯救，除此之外别无他因。而信心结出来的果就是行为：如果一个人真的相信耶稣，那他的想法、行为，以及生活方式必然会发生变化。虽然改变多少因人而异，但对一个真心信靠耶稣的人来说，沉溺在有罪的生活方式中必然让他感到撕裂和痛苦；他定然向往去过“脱去旧人，穿上新人”的生活。这就是信心和行为的关系。
宗教和信仰
2024年7月28日
有些人从小被父母带到教会，长大以后却觉得教会沉闷无聊。他们发现生活充满挑战，信仰不但不能帮忙，反而成为羁绊；于是渐渐离开教会。
他们反感枯燥冗长的布道和繁琐的宗教仪式；鄙视表面高举真理，实则毫无人情味的会友。再加上近年来频频爆出牧师利用会众的宗教热情进行洗脑和操纵，以及各种教会丑闻 - 这就更坚定了他们与基督教分道扬镳的决心。
但这些离开教会的人犯了一个致命错误，他们误把宗教当成了信仰。他们所厌恶的是宗教教条对人的桎梏；让他们失望的人是教会中的法利赛人 - 而这些都不是圣经所启示的基督信仰。事实上，圣经中的信心伟人，无论是亚伯拉罕、摩西、大卫，还是彼得、保罗、雅各，他们并不是世俗定义下的“教徒”，而是有血有肉，时常软弱，甚至跌倒的普通人。他们最值得称道的地方就是坚定相信神，与神拥有亲密的关系。其实，耶稣本人就是宗教的积极反对者！耶稣从不驱赶麻风病人和乞讨者，甚至没有责备过妓女和税吏，但祂唯独狠狠指责宗教人士，说他们是毒蛇的种类，是外面粉饰干净，里装满枯骨和驱虫的坟墓。耶稣反对把真理教条化，反对一切有口无心的宗教行为。
如何定义基督徒？不是受过洗的人就必然是基督徒；不是生在基督教国家的人就是基督徒；不是父母是基督徒，子女就是基督徒；不是去教会的人就是基督徒；也不是在教会任职的人就必然是基督徒。基督徒是相信耶稣为救主，并立志跟从耶稣的人。
虽然教会离完美相去甚远，但跟随耶稣必然意味对教会委身，因为基督徒需要彼此磨练，彼此相爱，才能同行天路。正因为我们看到了教会的有限，才更加明白神拯救罪人是何等大的恩典！
三十块银币（下）
2024年7月21日
在最后的晚餐中，耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了 …同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”
人子必要去世，必然有人会用三十两银子出卖祂 – 在耶稣出生五百多年以前，先知撒迦利亚就用预言的形式提及此事。（撒迦利亚书11:12）这是否表明犹大出卖耶稣是出于神的授意，他只是为耶稣上十字架“助力”而已？如果是这样，犹大还需要为自己的行为负责吗？
在这件事上，圣经既表明神的主权，也表明人要为自由意志负责。如果不是神的计划，没有人可以杀掉耶稣 - 这就是神的主权。但犹大却要为自己的行为负责。耶稣说：“ 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（马太福音26:24）
神超越时间，所以耶稣事先就看到犹大将会出卖他。但耶稣从始至终都不断给犹大悔改的机会！耶稣明知犹大贪财，却仍让他管理钱袋（约翰福音12:6）。主就是在等待犹大良心觉醒，停止向钱袋伸手，慢慢走向光明！这钱袋既是犯罪的诱惑，也是悔改的机会。
耶稣死后，犹大跑到祭司长和长老那里表明悔意；但这群人像踢开死狗一般抛弃了他。犹大最终选择上吊。很可惜，犹大没有向神祈求宽恕，这意味着他仍不明白耶稣就是救主，有赦罪的权柄。但如果犹大在临死之前觉醒，他可以得到宽恕吗？我们也许能在晚餐前的一件事中找到答案：在晚餐之前，耶稣给门徒洗脚，其中也包括犹大。即便耶稣知道犹大会卖自己，但祂仍然希望犹大“与自己有份” 。这就是救恩的伟大。神永远给罪人机会，等待我们悔改归向祂！
三十块银币（上）
2024年7月14日
圣经当中有一个充满疑问的人物，他就是卖主的加略人犹大。犹大是耶稣亲自拣选的门徒；三年中，他亲眼见过耶稣行了无数神迹，为什么会因为区区三十块银币而出卖祂？此外，福音书记载：“在逾越节将近的时候 （也就是耶稣预定要钉十字架的日子），撒旦入了那称为加略人犹大的心” （路加福音22:3）。撒旦在这件事中扮演了什么角色？犹大是不是因为“鬼迷心窍”，不受控制才做了糊涂事？
其实，在犹大卖主这件事上，自由意志和魔鬼都起到了作用。
基督徒容易高估自己的道德水平，低估自己的犯罪能力。我们误以为自己一旦信主，就一定会成为道德高尚的人，最起码不会做卖主的事。但实际上，自由意志常会让我们为了三十块银币而卖主！且不说在面对压力时我们往往选择与世界的价值观妥协；就是在信仰当中，我们也常会用神为跳板，以获得道德至高点、权力、名声和利益；又或者以信仰为名来逃避应尽的责任。当一个人习惯用高尚的宗教外袍遮盖里自己面的罪，而不是靠着神来对付这些肮脏时，他终将被撒旦掌控。约翰记录了这样一件事：在耶稣要上十字架的前一周，“ 马利亚拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气 …… 那将要卖耶稣的加略人犹大说：‘这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？’他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约翰福音12:3-6）
犹大并不是在最后的晚餐时，因为受到魔鬼攻击才萌生卖主想法的。事实上，犹大已经习惯用冠冕堂皇的理由来掩盖自己真正的想法；或许连他自己都被自己的伪善给蒙蔽了。因此一旦时机成熟，撒旦就轻而易举控制了他，让犹大用三十块银币出卖耶稣 - 这也正是当时买卖一个奴隶的平均价格。
认识自己，拥抱耶稣
2024年7月7日
中国人喜欢说这句话：“人心都是肉长的”。言外之意，人人都有积极的一面，都有基本的怜悯和公正，都能守住道德底线。其实，我们不仅觉得自己的心是肉长的，更觉得它是金子做的，它闪闪发光，它拥有智慧，它又有爱，又能忍，又大度，又有才华… 我们喜欢用自己的长处来量别人的短处，总是高估自己，尤其高估自己的道德水准。但我们到底是怎样的？
圣经说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（以弗所书2:1-3）
保罗所谓的“死” 并非指肉体死亡，而是说当灵没有与造物主连接时，它就处在一种昏睡死亡的状态中。人只能听凭魂的本能来行事，只能顺服流行的价值观，随从大众来生活。因为没有从神而来的启示，人就会按照自己的标准行事为人，因此就会沾沾自喜，自以为是。当人不认识耶稣（或者疏于和耶稣连接）时，一定会处在这种状态中。
主耶稣提醒我们，审判的标准不是我们自己给自己定下的“最低标准”；而是神所定的“最高标准”：“你们要完全，像你们的天父完全一样！”（马太福音5:48）
在圣经的光照和圣灵的提醒下，我们才渐渐发现自己远不是自己以为的那样。我们其实充满了骄傲、冷漠、偏见、嫉妒、苦毒、戾气、淫乱……。而只有当我们认识了自己的本相后才会真正渴慕主，并热切求主来改变我这“罪人中的罪魁”。因此，只有真正认识自己，才能真正拥抱耶稣。
继续上路
2024年6月30日
北国以色列的第七位君主名叫亚哈，王后叫耶洗别。耶洗别的母亲就是女神亚斯他录的大祭司。而巴力和亚斯他录是当时迦南人广泛敬拜的神明；其祭祀仪式极其淫乱、血腥。先知以利亚就在这样的环境下事奉神。
以利亚奉命要指出亚哈王和耶洗别的罪。在迦密山上，以利亚当着亚哈的面和四百五十名巴力先知打擂台，结果大获全胜；胜利之后，以利亚要立刻启程，以逃避耶洗别的追杀。他在旷野走了一天，最后倒在一棵罗腾树下。疲惫、恐惧、悲伤一并袭来，以利亚对自己极其不满，他说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。” （列王纪上19:4）
天使带来水和饼 – 虽然只是最基本的食物，但足以让以利亚恢复体力，重新上路。但他两次不理天使的命令，反而躲进山洞。直到神问他：“你在这里做什么？” 以利亚才把胸中的积怨倾吐出来：“众人都背离你，只有我忠心不二，但却沦落到被人追杀的地步！” 此时狂风大作，地动山摇，又有火焰腾起。一切过后，神用极其微小的声音向以利亚说话。话语中没有教训，也没有安慰，只是布置任务，催促他继续上路，因为前面该做的事还有很多。（列王纪上19:15-18）
生命就是一场不容易的旅行，我们会遇到亚兰王和耶洗别的恐吓，会面对巴力先知的拦阻。后面追兵将至，前方又看不到出路；只有山洞可以容身，只有罗腾树下可以歇脚。在马不停蹄日夜兼程的时候，悲伤和消极难免会感涌上心头。但神总是通过意想不到的方式，在最关键的时刻给我们最需要的帮助，就像祂派遣乌鸦、寡妇和天使去帮助以利亚一样。当生活的暴风雨暂时平静，神就会发出微小的声音，催促我们继续上路，因为前面还有很多事尚未成就，我们要与神同赴使命！
不要自己伸冤
2024年6月23日
《罗马书》12章中有这样一句话：“亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒。”（19） 此话令很多人费解：对邪恶让步，不就等于助纣为虐吗？但理解神的话切忌断章取义。如果脱离上下文背景和圣经文体，那人们几乎可以从圣经中找出任何证据来为所有行为背书。
《罗马书》12章讨论基督徒应该以何种态度彼此相处。本章的核心句是：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。” （2）保罗强调“不要效法这个世界”，这表明基督徒的人际交往要有别于世人。我们应该对自己有清醒认识，不能盲目骄傲（3）。我们的事奉应以神为导向，彼此配搭，旨在发展教会（4-8）。待人接物要实实在在，真的做到“殷勤、火热、恒切、帮补、款待、俯就 ”（9-16）。以上这些都是“不效法这个世界”的具体表现。
在这样的背景中，保罗谈到 “不要自己申冤”。其前提是“不要以恶报恶... 若是能行，总要尽力与众人和睦”。(17) 保罗是要提醒我们，如果一个人在被血气掌控的情况下自己申冤，十有八九是“以恶报恶”。 所以“不要自己申冤”，要先“尽力寻求和睦”，这就给自己留下了充分冷静的时间。况且主曾说：‘申冤在我，我必报应’。（19）我们完全可以把事情交托给主，主一定会有最好的解决方案，比我们在冲动之下自行申冤要好百倍。
最终，主也许要求我们宽恕得罪我们的人；也许祂会亲自管教那人；还有可能，主会指引我们行动，指出对方的罪，甚至施行惩戒（哥林多前书5章）。总之，“不要自己申冤”不是鼓励我们对邪恶不闻不问，而是希望我们通过寻求主的旨意，从而“ 不可为恶所胜，反要以善胜恶” 。（21）
“得那地为业”
2024年5月26日
神把祂的子民从埃及带出来的原因不单是让他们脱离奴役；更是要赐他们属于自己的土地，拥有自由、平安、富足的崭新生活。
但是，从埃及走到迦南地的旅程并不容易。“从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。”（申命记1:2）以色列人“从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间汛的旷野”。（出埃及记16:1）因为百姓士气低迷，没有信心向迦南进军，所以他们在汛的旷野停了下来，这一停就停了四十年。
以色列人出埃及进迦南的历史也是基督徒的生活写照。神呼召我们从与神为敌，被罪捆绑的状态中走出来；在圣灵的带领下，因信靠基督的救恩，罪被赦免，拥有新的生命。这就好似以色列人从埃及逃离，奔向迦南美地一样。但在进入迦南之前，以色列人需要除掉周边的外族仇敌。只可惜他们没有按照神的旨意去争战，所以一代以色列人都没能进入迦南。
同理，我们虽然从圣灵得到了新生命，但是否有勇气和决心活出新生命的好 - 这是一个巨大挑战。期间，我们需要不断与“周边仇敌” ，就是世界（指与神对立的世俗价值观）、魔鬼、以及老我争战；需要在生活的每个挑战中学习把神摆在首位。
如果信仰只停留在头脑中，没有转变成实实在在的生活方式。那就好像以色列人虽然已经出了埃及，却无法进入迦南地一样，既不愿回到从前的生活状态，又不能义无反顾靠神而活，结果不尴不尬，飘荡在旷野。
求神帮助我们，让我们有决心和勇气做24/7的基督徒，只有这样，我们才能真的体验到新生命的美好，真的“得那地为业”。
缺憾的人生？
2024年5月19日
对大多数人来说，拥有美满幸福就是人生最大目标。但神却没有让忠心跟随他的人都过上平静安稳的“幸福日子”。相反，从亚伯拉罕到使徒约翰，每一个伟人都曾经历诸多遗憾；但神却借着表面缺憾的人生成就祂的奇妙旨意。
就比如摩西。一出生，母亲就不得不抛弃他；摩西被放在蒲草箱里，听凭天意自生自灭（出埃及记2:1-10）。摩西在埃及王宫长大，但这里并不是他真正的家；他也从未认同自己是埃及人。与其说摩西是埃及王子，还不如说他一直都过着寄人篱下的生活，内心承受着无比的孤独。（希伯来书11:24-25）中年时代的摩西又因为失手犯下杀人罪，逃亡到旷野。而唯一可以谋生的营生就是替米甸人放养 - 这是何等大的落差。（出埃及记2:21-22）
摩西的人生顶点就是带领四百万以色列人，浩浩荡荡从埃及逃亡。但短暂的辉煌过后，就是长达四十年的旷野生活。在这四十年中，摩西从来没有过上和“伟大领袖”相匹配的生活。他日以继夜忙碌，处理几百万人在旷野的吃喝拉撒（出埃及记18:13-16）；他经历过部族领袖挑起的政变（民数记16章）；见证了人民对神的背叛（出埃及记32章）；甚至他的重要助手 - 自己的亲哥哥和姐姐，也因为嫉妒，公然起来诋毁他的领袖地位（民数记12:1-9）。尽管摩西本性隐忍、谦和，但面对这样一群毫无感恩、忠诚和忍耐可言的民众，摩西也禁不住大发雷霆，最终做了错事，遭到神的斥责（民数记20:10-13）。摩西到死也没能够踏入应许之地 – 这是何等大的遗憾。
伟大如摩西，也要吞下如此之多的苦涩和遗憾。可见，人生的幸福和意义并不在于达成了自己设定的所有目标，而是在于察觉到神在暗中的作为，知道神就是要使用渺小如你我成就祂的计划！
“歇了自己的工”
2024年5月12日
《希伯来书》的作者说：“ 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”“歇了自己的工”是什么意思呢？
基督徒虽然明白“因信称义”的道理，却常常陷入“因行为称义”的怪圈。难怪有人说：“作基督徒真累，周日聚会、周中小组、服事、团契、开会、灵修…… ” 之所以感到被基督徒生活困住，是因为我们的着眼点在“自己的工”而非“耶稣的工”；我们误以为只有做出好行为，成为更好的自己，神才会爱我们。
这实在是对信仰最大的误解。保罗在以弗所书中说：“ 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的 。”（2:8） 成为基督徒绝不是因为我们品格高尚、行为合格，而仅仅因神的恩典。这是怎样的恩典呢？保罗在前文说：“神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（以弗所书1:4）- 这就是最大的恩典。
我们靠恩典成为基督徒，之后是不是要靠好行为成圣呢？保罗接下来说：“ 也不是出于行为，免得有人自夸。 我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2:9-10）
凭信心与神连接，然后渐渐被神雕琢成祂想要我们成为的样子 – 这就是成圣。保罗最后提到好行为（行善）。神希望我们有好行为，但即便是善行，也是神早就预备好叫我们行的。所以，好行为不是最终的目的，信靠神才是。如果是出于错误动机（比如负罪感、竞争心、自我表现）即便有行为也不能讨神喜悦。我们需要先歇了自己的工，安息在基督的救赎大恩中，才能轻松上路！
成为邻舍
2024年5月5日
主耶稣曾经讲过一个小故事，提醒我们“成为邻舍”的意义。故事始于一个律法师问耶稣：“我要做什么才能承受永生？” 耶稣回答：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”律法师接着问：“谁是我的邻舍呢？”主耶稣便讲了“好撒马利亚人故事” ，祂借着这个故事提醒我们：如何成为别人的邻舍。（路加福音10:25-37）
耶稣表明：理论上说，你可以成为任何人的邻舍！因为人与人之间都有建立亲密关系的可能。每个人都是按照神的形象所造，神都赋予他（她）情感、肉体、精神等各方面的需要，只要我们愿意用心发现他人的需要，给予恰当帮助，就能够与他（她）建立真实的连接，成为邻舍。
正如故事中的撒马利亚人。当他见到躺在路上昏迷不醒的异乡客时，就动了“慈心” 。慈心二字可不简单，这表明这位撒马利亚人的内心充满了温度和力量，因此他可以不设防，随时随地打开心门，完全接纳、拥抱一个有需要的人。反之，祭司、利未人、律法师 - 这些人永远都说着正确的话，做着正确的事（表面上看），但他们不会用心，只用脑子计算利害得失，心安理得从这可怜人身旁走过，没有一丝不安。这证明他们的心已经变得坚硬冰冷。对他们来说，只要自己过得好就行，有没有邻舍不重要。
其实，真正的好撒马利亚人是主耶稣自己，是主先“动了慈心”，屈身扶起我们，为我们疗伤，等待我们复原、成长；这样我们才有了成为别人邻舍的机会。而成为邻舍的起点不是言语和行为，乃是“用心”。只有真的把心打开，让心里的力量和信念刚强起来，充满来自神的爱，我们才知道如何与他人建立真正的连接，从而爱邻舍如同自己。
得益处的途径
2024年4月28日
“万事都相互效力，叫爱神的人得益处”，这是很多基督徒最爱的圣经金句。但人们在引用这句话时常常脱离上下文，使它的意思严重曲解。
首先要明白什么是神眼中的“益处”。保罗明确定义了谁是爱神的人：就是那“按神的旨意被召的人”。并且“（神）预先定下（他们）效法他儿子的模样”（罗马书8:29） 。也就是说，爱神的人有共同特点 - 渴望效法耶稣；也有共同的人生轨迹，就是“蒙召，称义，得荣耀”。（8:30）
“得荣耀”指的又是什么呢？保罗在前文如此说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了 …… 我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”(18-23)
显然，此荣耀是“将来要显于我们的”，也就是保罗所谓的“身体得赎”。可我们不是已经成为神的儿女，已经从罪中被赎买出来了吗？为什么还要“等候得儿子的名分，并身体得赎”呢？“身体得赎”指的是身体复活，“得儿子的名分”指的是儿女的身份被完全彰显出来。当耶稣再来时，那些一生坚持跟随耶稣的人将获得复活的完美身体，并与耶稣一同坐王，享受永恒的天国。此时，他们儿女的身份就真正显明了 – 这就是最终的荣耀。
因此，“益处”绝不是利益或好处，而是使我们更像基督，直等到主再来得享永恒的荣耀。而此生所经历的一切事都是为得到这个荣耀所做的预备！“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同做后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（8:17）如果患难是通向荣耀的毕竟之路，就让我们从神的视角看待当下挑战，以喜乐、忍耐和盼望来过每一天。
万事都相互效力
2024年4月21日
既然成为一名基督徒，就该力求上进，行事为人都荣耀神。然而，这世上没有一个人是完美的。谁能保证自己做的每件事，说的每句话，都诚实无伪，绝对正确？圣经中所列举的“信心的伟人”，他们性格上都有弱点，都做过愚蠢的决定，都犯过罪，有些人甚至可以用劣迹斑斑来形容。其实，令这些人成为“伟人”的唯一原因就是：他们最终都诚恳面对神，向神懊悔。
雅各生来诡诈，工于心计。但却反被亲舅舅算计，白白服务他十多年。但若不是雅各先后娶了舅舅的女儿利亚和拉结，以色列的十二个支派也无从谈起（这十二个支派正是从雅各的儿子们而来）。大卫用诡计强抢人妻，又借刀杀人害死忠诚良将。但若不是因为犯下十恶不赦的罪行后向神忏悔，大卫也不可能写出《诗篇五十一篇》，让后世所有人都明白一个道理：无论罪孽何等深重，只要真心向神悔改，永远都不会太迟。 在遇到复活的耶稣之前，保罗是一个疯狂迫害基督徒的犹太教徒。但若不是因为自己对犹太教太过痴迷，朝错误的方向跑得太远，保罗也不会在归信耶稣后，义无反顾“忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”。
也许，你感到自己在错误的道路上走得太久，蹉跎了年华。但惆怅和惋惜于事无补，真正有意义的做法就是真心向神懊悔， 走向基督！
《罗马书》8章中有一段耐人寻味的真理：“ 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子； 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”只有神能翻转乾坤，让坏事变成好事，让你的遗憾成为你的祝福！
我被误解了！
2024年4月14日
如果你做了对的事，却被人误解，你试图解释也没有效果，亦或对方根本不给你解释的机会，你该如何面对？
古往今来，被误解最多和最深的人恐怕非耶稣莫属。耶稣被宗教领袖误解：不论宗教领袖是真的认为耶稣是邪恶的大骗子，还是出于嫉妒，在耶稣三年的传道生涯中，祭司长、文士、法利赛人一直想置祂于死地，但就是“寻不出法子来”（路加福音19:48），因为耶稣永始终心怀良善，做对的事。
耶稣也常被民众误解：为了拯救世人，贵为神子的耶稣选择生在贫穷的木匠家里，最后死在十字架上。但人们竟用耶稣的出身来攻击他说：“我们不是从淫乱生的！” （暗讽马利亚未婚生子这件事）在耶稣即将咽气时，人们还不忘嘲笑他：“你不是神的儿子吗？那就从十字架上下来，救自己吧。”
耶稣甚至被最亲密的人误解：眼看跟随三年的领袖像一头待宰羔羊般坐以待毙，门徒失望、恐惧到极点，没有一个人愿意陪耶稣走过最后一程。这是因为他们一直都在误解耶稣，他们跟随主的目的，不过是为了将来在耶稣称王时可以实现各自的目的。直等到耶稣复活后，门徒才真正明白弥赛亚降世的真正意义。
面对种种可怕的误解，耶稣从未试图辩解，也没有气馁不前。耶稣选择理解、宽容，然后继续做该做的事和正确的事。
耶稣尚且被人误解，更何况我们呢！我们一生都会不断被人误解，也会不断误解别人。如果你因为做了正确的事（或怀着善意的初衷）却被人误解，岂不正是与主一同受苦的美好经历吗？不要允许自己陷在懊恼、愤怒和忧伤中，这样毫无意义。最正确、有效、又最疗愈的做法就是像耶稣一样，先理解、再原谅、然后勇敢上路，继续做正确的事。
怎会被恶魔搅扰？
2024年4月7日
圣经《撒母耳记上》记录了扫罗的故事。扫罗是神为以色列民拣选的第一位王。他带领以色列人与非利士人作战，屡立战功。但扫罗在关键时刻几次违背神的旨意。于是神决定用大卫来代替扫罗。扫罗的嫉妒腾然升起，恨不得杀死大卫。圣经这样描写：“次日，从神那里来的恶魔就大大降在扫罗身上。”（撒母耳记上18:10） 这并不是说神特意差遣恶魔来搅扰扫罗，而是表明恶魔有控制人的能力，神在一定程度上允许这类事发生在人身上。
可扫罗是怎样沦落到被恶魔搅扰的地步呢？其实，扫罗早就在“顺服神”这件事上屡次挫败。扫罗曾因等不到撒母耳，情急之下决定越过撒母耳由自己主持献祭（撒母耳记上13:8-14）。接着他又因忌惮百姓，并贪恋牛羊，没有灭尽亚玛力人所有的（撒母耳记上15:4-9）。作为以色利的王，在面临巨大挑战时扫罗本应按照神的旨意带领人民，但却反被民众牵着鼻子走。说到底，导致扫罗被魔鬼辖制的根本原因是他缺乏对神的信心和顺服，一步步进入恶性循环。
对我们来说也是一样。重大危机正是考验信仰的时刻。如果我们选择妥协一次，就意味着会有第二次和第三次。如果一次次选择“走自己的路”， 那终将会像扫罗一样，不得不以人的力量和计谋面对一切挑战。而最终也必会像扫罗一样，对环境产生巨大恐惧，对周围人不断设防。心念和情绪随之出现破口，魔鬼趁虚而入，将我们捆绑。
保罗提醒基督徒：灵界的仇敌无时无刻不在窥视我们，想趁机瓦解我们（以弗所书6:10-13）。但魔鬼虽然强大，却不难对付，只要我们决定顺服神，抵挡它，它就必离开我们逃跑了。（雅各书4:7）心无旁骛，听主的话，做正确的事 - 这就是最好的保护。
骄傲与执念
2024年3月31日
圣经中有一位“讲原则”的先知，他就是约拿。约拿的善恶观和道德观简单明了，这就是：善有善报，恶有恶报。邪恶的外邦人不应该被拯救！连神也不能说服约拿放弃自己的原则；他宁愿赴死，也不要把福音传给尼尼微人。约拿的自杀行动最终没有成功。在百般不情愿的情况下，约拿来到尼尼微，草草传了福音，然后静观事态发展。
在故事的最后，神用一棵蓖麻树来揭露约拿的问题。蓖麻树投下阴凉，约拿就欢喜；树被虫咬死，没了树荫，他就抱怨。但约拿没有意识到蓖麻树并不归他所有。他本应该为自己能够在树下有片刻乘凉的机会而感恩，因为这是恩典。但约拿把蓖麻树视为自己的产业，把坐在树荫下看作理所当然的事；所以当树枯萎后，他就“充满正义”的大发怨言。神借此表明约拿所谓的正义和原则实际上就是他的骄傲和自以为义。约拿没有资格判断尼尼微人是否配得福音，因为他并不是尼尼微人的主。约拿更是忽略了一个基本事实，就是自己并不比尼尼微人更良善！
我们又何尝不像约拿一般充满骄傲和执念呢？我们也常常用所谓的正确和原则（其实是狭隘）去论断别人，抬高自己。我们更喜欢把神的东西据为己有，在享受一段时间后，就忘了这东西原本的主人是神；一旦失去，就心升抱怨。其实，我们所拥有的一切都是神所赐的，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。得到时我们应该感恩；失去时我们更应该感恩。因为神毕竟把我们安置在蓖麻树下一段日子，让我们躲过了烈日的暴晒。
感谢神，祂不但满有怜悯，还充满幽默感。神特意拣选这位执拗的先知给尼尼微人传福音，结果不但拯救了尼尼微人，也拯救了约拿自己，神让先知学到了宝贵的人生一课。
爱上工作
2024年3月24日
大多数人都不喜欢工作；如果不是为了谋生，谁愿意工作啊？但圣经表明工作具有重大、美好的意义。圣经的第一句话就是：“起初，神创造天地”。神不仅创造宇宙万物，还维护、供养万物，让一切有序运行，生生不息，这都是神的工作。主耶稣降世为人，死在十字架上，三天后复活，又降下圣灵，带领基督徒行走天路 - 这更是神的工作。而神造人之后，给他的第一个旨意就是工作：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创世记2:15）
新约表明工作不分高低贵贱，只要我们把工作看成为服侍主的契机，那无论做什么工作（只要不违反道德诫命），我们都可以在自己的职分中荣耀神。“你们做仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”（以弗所书6:5-7）
如果你正为工作心烦意乱，也许可以试着调整一下眼光。不要只把工作看成谋求晋升，表现自己，获得金钱的手段，这样工作必然成为捆绑。也许，你可以先为神赐给你工作的能力和机会而感谢祂；再为你在工作场所接触到的每一位同事祈祷、感恩 - 因为无论你是否喜欢他们，这些人都是神差来磨练你的“老师”。最重要的是，要明白神时时刻刻都在鉴察你的心思意念，如果你真的愿意用服侍主的态度来对待工作，渴望在工作中荣耀祂，那神就会帮助你慢慢爱上工作。
神就是一位工作的神，祂希望我们像祂一样热爱工作，享受工作的乐趣、成为出色的“工作者”。在未来的新天新地里，神也定会给我们每个人都安排更加奇妙美好的工作！
感谢和赞美
2024年3月17日
圣经表明人应该时时刻刻感谢赞美神。对此很多人表示不解，难道基督教的神这么虚荣肤浅吗？一定要经常听到信众的夸赞才会感到满足？神命令我们感谢赞美祂，原因有二。
第一，神当得赞美。感谢赞美神是宇宙万物运行的法则。因为万物都出于神，也由神供养。因此“凡有气息的都要赞美耶和华！”（诗篇150:6）万物都在用它们自己的方式感谢造物主，只是我们无法得知其理罢了。当年耶稣荣入圣城，人们夹道欢迎大声赞美神。法利赛人企图制止民众，耶稣这样回应他们：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来！”（路加福音19:40）
第二，感谢赞美神是喜乐的泉源。C.S. 路易斯如此描述赞美与喜乐的关系：“赞美与喜乐相伴而生……人们赞美各种东西 - 包括天气、美酒、美食、演员、骏马、大学、国家、历史人物、孩子、鲜花、山川、稀有邮票、古籍，甚至政客和学者……我们之所以喜欢赞美，是因为赞美不但是一种情绪表达，更是体验愉悦不可或缺的一部分 —— 这才是赞美的顶点。情侣们总是没完没了地赞美对方，因为愉悦若不被表达出来，就不算完整。”
在我所认识的人当中，凡是充满感恩和赞美的人，无一例外是喜乐的；相反，那些情绪负面，常常抱怨的人，也很少能拥有真实的幸福感。这是因为感恩和赞美能改变我们看世界的眼光。它帮助我们的关注点从“没有的”转向“有的”；从“我想要的”转向“神要成就的”。只有这样，人才能感到真正的喜乐。让我们时时刻刻数算恩典（比如默想以弗所书1章），让感谢和赞美从内心自然流淌而出！
神爱世人
2024年3月10日
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”这句话出自约翰福音3:16，可谓圣经中最被人熟知的金句之一。很多人被这 “爱的宣言 ”吸引，欢欢喜喜接受耶稣作为救主。但一段时间后，有些人感到自己并未体验到神的爱，祷告也没有被应允，就在跟随耶稣的路上半途而废了。
究其原因，是因为人们只愿意接受经文的前半句，而自动忽略了后半句。神爱世人，因此祂才把自己的独生子赐给他们。但对很多人来说，“神爱世人” 非常受用，可赐不赐下独生子却无关痛痒。这节经文若改成 “神爱世人，甚至将富贵安康赐给他们” ，那可能才是这些人真正想听到的福音。难怪当自己的期待没有达成，他们便离开了神。
然而，在世无论享受多少荣华富贵，获得多少成就，人终要面对死亡。死后人人都要面临神公义的审判。弃绝真神的代价并非今世缺少祝福，而是死后进入永远的沉沦 – 就是灭亡。因此，神把独生子赐给世人的最终目的不是叫信祂的人活着的时候大富大贵，永远不死。而是让信祂的人罪被赦免，不至灭亡，进入永生 。（灭亡就是永远与神隔绝，永生就是永远与神在一起）。
约翰接下来补充说道：“ 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约翰福音3:17-18）没错，神爱世人！但祂不是要先解决我们的婚姻问题、事业问题、家庭问题、孩子问题、身体问题；而是要先解决我们罪的问题。而真正美好的生活也并非仅仅物质富足、家庭合睦；而是因信耶稣与神和好，天天摸着神的心意，行在祂的旨意中。这样我们自然就会经历到属天的祝福。
我们如何改变
2024年3月3日
基督徒常被一件事困扰：感觉不到自己的改变，或者认为改变远比自己期待的要少很多。于是灰心失望，认为自己无可救药，神都已经要放弃了。我们要如何才能经历到那种彻底脱离捆绑的自由与畅快呢？
第一，知道自己已经被改变了！虽说基督徒必须用好行为来荣耀神，但是人得救不是靠行为，而是靠相信耶稣基督的拯救。如果我们真的相信耶稣，并接受他的拯救，那我们就是神的儿女。我们就已经发生了质的改变：“ 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里； 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（歌罗西书1:13-14） - 这是神的伟大工作，与我们的感受和认知无关。
第二，不听信魔鬼的谎言。从信主那一刻起，基督徒就进入了“属灵争战”。 魔鬼不甘心又有一个灵魂冲破黑暗，所以它会用谎言百般引诱我们重回老路。比如：“没有神，我被忽悠了；我是被神咒诅的；神根本不在乎我；基督徒都很伪善”等等。一旦我们失去火热单纯的信心，变得愤世嫉俗、阴阳怪气，就正中了魔鬼的诡计。此时，我们要认真读圣经，用信心抓住真理来抵挡魔鬼的诡计，“它就必离开你们逃跑了”。 （雅各书4:7）
第三，对照神的话自省。人生最难的功课之一就是正确认识自己，好好跟自己相处。这是因为我们衡量自己的参照物都是错的，它们要么是从肉体而来贪恋，要么是大众价值观，或周围人的期待。没有正确的标准，就不可能有正确的自省。而对照神的话自省，就会使“心意更新”。心意更新之后才有变化，改变之后，才能看到“神善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗马书12:2）如此这般，我们就已经在改变的道路上迈出了至关重要的一步！
吊诡的真理
2024年2月25日
吊诡的意思是上下颠倒，不符常规、令人感到惊诧。耶稣讲了很多吊诡的比喻故事，以强调那些容易被人忽视的真理。
浪子的比喻（路加福音15:11- 32），它的吊诡之处在于：小儿子悖逆无情、耗尽家财，但当他回家时父亲不但不计前嫌，反而加倍爱他，给他尊荣。其中的真理是：绝不是因为我们品格高尚，行为优秀，神才愿意拯救我们，而只是因为祂爱我们如同慈父。我们原本都是逆子，但只要我们回头，神就敞开双臂接纳我们。
葡萄园雇工的比喻（马太福音20:1-16），它的吊诡之处在于：园主招人进葡萄园做工，做了一天工的和最后才进园做了一会儿工的得到一样工价。它凸显的真理是：我们不能用属世狭隘的价值观来评价神的恩典和公义。其实，所有被招到园子的人都得到了大大超出他们劳动的报酬；每个人都被赐予无尽的恩典。所以，千万不要用狭隘的心胸去审判神对他人的祝福。
凶恶园户的比喻（马太福音21:33-46），它的吊诡之处在于：凶恶园户一次又一次杀害园主派去的仆人，但园主依然把自己的儿子送去和他们交涉。它凸显的真理是：无论犹太人还是外邦人，神都一次又一次给我们机会，呼召我们悔改。园主（代表神）的忍耐和慈悲令人感到惊叹。园主的儿子（代表耶稣基督）最终被园户杀害。但耶稣基督也成为审判世人的唯一标准。那时，不信之人要面对应有的宣判，他们也将哑口无言！
圣经中最吊诡的事件当属耶稣被钉十字架。钉十字架是最残忍、最具羞辱性的刑法。而神却使用这一充满亵渎的刑具来完成祂对全人类的拯救。正如保罗所说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（哥林多前书1:18）
天国
2024年2月18日
一提到天国，大多数人的想法是：那是一个善良人死后灵魂要去的地方。很多基督徒对天国的认识也仅停留在这个层面。之所以存在误解，是因为天国超越人间。没有人可以穿越时空，确切描述天国的样子。就算真有人穿越到那里，但受制于人的逻辑思维模式和语言体系，他也无法用人能够理解的方式来描述天国。因此，唯一可行的方式就是用比喻和图画语言来描述。而这正是圣经描述天国的方法。对于天国，圣经明确表明三点：
首先，天国的大门已经打开了。 虽然我们现在还不能完全体验到天国的生活，但随着天国的主人 – 耶稣基督 – 降临人间，天国的大门已经向世人敞开。耶稣开始传福音时，他说：“天国近了，你们要悔改！” 难怪每当我们尊主为大，顺服神的旨意，内心就会涌起属天的喜乐，因为我们稍稍品尝到了 “天国的味道”。
其次，天国会在未来某一天完全实现，它将被称为“新天新地”。 使徒约翰是一个真的有穿越经历的人。他被天使带领，亲眼见到了末世的种种景象以及耶稣再来的场面。约翰说，当主耶稣再次来到人间，天国就会彻底实现。天国就是未来我们生活的地方，它被称作“新天新地”。
最后，在新天新地中，因罪而起的悲哀和死亡都不复存在。因为每一个来到新天新地的人，罪都已经被耶稣对付。我们会拥有一个全新的、不朽坏的，可以与新天新地匹配的完美身体。保罗表明：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的 …我们不是都要睡觉，乃是都要改变 。 就在一霎时 …… 死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（哥林多前书15:50-53）当我们带着复活身体进入新天新地时，神的救赎大工就彻底完成了！
平凡的价值
2024年2月11日
为什么神的儿子来到世上，却投生在一个贫穷的木匠家里？为什么住耶稣只拣选了十二个门徒，且多是没有受过教育的渔夫，唯一的“文化人”竟是税吏？为什么耶稣愿意与税吏、乞丐、甚至妓女作朋友，却用最犀利的话批评犹太宗教领袖？为什么首先见到复活之主的人是几个卑微妇女？为什么伟大的使徒保罗，他赖以为生的职业竟是织帐篷？为什么十二位使徒的结局都是为主殉道？为什么教会刚诞生就遭到犹太权贵和罗马政府的双重剿杀？
如果我们是神，教会的发展遵循我们的逻辑，那这一切就都应该被逆转。我们会拣选社会名流成为基督徒，让教会拥有最大的权力，那福音不就更能广传，神的名不就大得荣耀了吗？曾经有一段时间，教会确实拥有过巨大权力，神职人员也是社会上最受尊重的职业。但这一时期也是教会历史最黑暗、最腐败的一页。福音根本没有得到广传，因为连教会也不明白什么是福音。
遗憾的是，如今很多教会再次忘记了平凡的价值；忘记了我们的主是税吏和罪人的朋友。这些教会一心追赶时代，争先恐后 dream big，立志成为精英教会。牧养教会就如同运作企业- “更多、更大、更强” 就是最终的目标 。美其名曰是荣耀神，可实际上与世人所求没有分别。
让我们谨记，世人所看重的往往并非神所看重的。我们不能单单用人数增长、奉献增加来评价事工的果效，也不要误以为平凡的事奉就缺少价值（我们都是平凡人在做平凡的事）。当审判那日，尽心侍奉一个小小团契的基督徒未必比在千人讲台上布道的“名牧”得到的荣耀少，因为“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒母耳记16:7）
哀歌
2024年2月4日
作为一个灾难深重的民族，以色列人中流传一种独特的诗歌题材 -“哀歌”。旧约有很多诗都是哀歌，甚至有一卷书就叫《耶利米哀歌》。有的哀歌是在经历国家灭亡，生灵涂炭后，诗人代表全体以色列民发出的哭泣、迷惑和愤恨，比如《耶利米哀歌》。有的哀歌是作者表达他个人的痛苦。比如约伯：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。 愿那日变为黑暗，愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。”（约伯记3:3-4）
哀歌提醒我们：1）我们生活在一个堕落的世界，从自然环境，到社会制度，再到丑陋的人性（包括我们自己），邪恶和缺憾无处不在，基督徒也不能免于苦难。2）面对患难，向神倾吐负面情绪不但不是小信的表现，反而显明我们与神有真正的连接。一个愿意向神哭诉，甚至“质问”神的人，是一个相信神的人。况且，神比任何人都更了解我们，祂也完全有能力承受我们所有的苦痛。3）哀歌是出口而不是结果。每一首哀歌都以哭泣开头，然后尽情宣泄所有情绪；随着负面情绪流出，神的安慰和启示也渐渐流进。所以，作者在哀歌的结尾都会发自内心的表达赞美和盼望。
很多人喜欢保罗的这句话：“就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐， 忍耐生品德，品德生盼望， 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:3-5）但真正经历过的人就会知道，患难中仍然喜乐绝不是一蹴而就的事。神的爱一直都在，但一个身处患难的人却未必能立刻体会到神的爱。他的第一反应一定是唱“哀歌”，但只要他肯通过信心抓住救主，经过一段时间的忍耐，他就能磨练出品格，有了属神的品格，才能从阴霾中看到盼望；透过盼望的光，神的爱就满满浇灌在心灵中。
伪福音与真福音
2024年1月28日
很多基督徒希望赶紧领人归主, 教会快速壮大，便把福音更改，传不完整，甚至错谬的福音。这非但不能使人得救，反而令人对神、对教会失去信心，甚至永远跌倒。
1）福音不以“我”为中心，而以“神”为中心。“信耶稣就可心想事成，一生福禄双全，死后还可以进天堂。” 有这等好事，谁不想要？但这并不是福音。因为它的核心信息是相信一个为“我”的计划和“我”的欲望来服务的神。耶稣基督变成了更灵验的西方菩萨；真神被当成偶像来拜。而真正的福音以神为中心。它帮助人看到自己的有罪和有限，使人谦卑悔改、渴慕并遵行神的旨意。
2） 福音的根基是爱，但爱不等于纵容罪。“神就是爱，他照着我们的本相爱我们，所以我们也应该有包容心，接纳不同的生活方式。” 这很符合现代人的价值观，但它不是福音。没错，神爱罪人！所以祂才拯救罪人，帮助他们脱离罪的辖制，而不是继续享受罪中之乐。“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。”（罗马书6:4）
3）丰盛的生命并不等于物质丰盛、无忧无虑。“接受福音，从此你将成为神的儿女，有荣耀的生命，神承诺要使你得福百倍，让你成为神荣耀的见证。”…… 这些话确实是圣经观点。但若被错解错用，就是害人不浅的“成功神学”。神从来没有应许凡相信耶稣的人就能大富大贵，一生平安。“丰盛生命”不是指物质丰盛，而是指心灵被主改变，渐渐脱离败坏，脱离世俗价值观的缠累，活出全新的生命样式。
求神帮助我们不被各种各样的“伪福音”裹挟，在真道上站稳脚跟，活出“真福音”、传扬“真福音”！
灵魂的锚
2024年1月21日
《希伯来书》的作者将耶稣基督比作我们灵魂的锚（6:19），这实在是绝佳的比喻。船停泊在港口，必须有锚固定。无论风浪多大，锚都可以给船恰到好处的牵引力，使船在随风浪摇摆的同时不会飘离港湾。但是，船只能有一个锚，如果加装更多，船就会被来自多个方向的力量牵引，瞬间被风浪撕碎。
很多人以为，给人生这条船加装的锚越多，生活就越稳固。如果能把家庭、事业、健康和信仰都打造成坚固的锚， 那铁定是人生赢家。记得我刚刚受洗时，一位长辈这样劝诫：“把基督教当成一个精神寄托就好，只是别信得太痴迷。”
但如果信仰只是让精神世界得以丰满的慰藉，那耶稣非但不能成为精神安慰，反而会成为精神枷锁。因为早晚有一天，生活的暴风雨将袭来，你将面临艰难抉择，如果耶稣只是众多锚中的一个，那你要么感到撕扯，要么放弃跟随耶稣。使徒雅各如此描述“到处抛锚”的人：“那疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。 这样的人不要想从主那里得什么， 心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见。”（雅各书1:6-8）
耶稣对我们的要求绝不仅是把祂看成精神慰藉和人生拐杖。耶稣对我们的要求是：“来，跟从我！”（马太福音4:19），并且 “背起十字架来跟随我！”（马太福音16:24）当我们真的愿意把人生支点放在主耶稣身上，真的把祂当成生命的主人来敬拜和遵从，那耶稣就是我们一生最稳固的根基，也自然是我们精神的慰藉和生活的拐杖。
主耶稣如此应许：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（马太福音19:29）
很多师傅
2024年1月14日
一次，我和一位正在“选购”教会的朋友谈天。她对我说：“我最不喜欢照本宣科的教会，我更喜欢有很多活动的教会。”
基督徒来自不同地区，有不同语言文化，具有不同性格，这自然形成了风格不同的教会。教会虽然崇拜风格不同，却尊崇一主、一神，拥有同一个信念（以弗所书4:5）。如此多样，又能够合一，这恰恰彰显了神的大能和荣耀。
神允许教会有不同风格，但不允许她“不务正业”。保罗勉励自己的学生提摩太：“务要传道，无论得时不得时总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。” 传讲“耶稣并祂钉十字架”（哥林多前书2:2），并以此为根基带领众人“得以完全，预备行各样的善事”（提莫太后书3:16-17）， 这才是教会的正业。
保罗说，到了一个时候“人们会厌烦纯正的道理，随从自己的情欲，增添很多师傅。 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。” 今天正是这样，西方主流文化正将基督信仰边缘化，很多教会也不再对真理感兴趣，更热衷举办各种活动，搞医治大会，先知预言大会等等。保罗提醒提莫太：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提摩太后书4:2-4）
圣经这话是对我们每个基督徒说的。如今，获取信息的渠道如此发达，每个人都能按自己的喜好，在网上听各种牧师讲道；也可以“选购”教会，挑一家适合自己口味的 - 真可谓“随从自己的情欲，增添很多师傅”。但这样真的对我们的信仰有好处吗？我们是否会变得越来越以自我为中心，越来越挑剔，却忽视谦卑、顺服、委身和侍奉教会的重要性？在选择与委身教会这件事上，求神帮助我们！
如飞而去
2024年1月7日
第一代移民要付出双倍努力才能建立一个安稳的日子。勤奋、节俭、精明、计算、务实，这都是华人移民的显著特点。我们也几乎从未质疑过这种人生的正确性！
摩西写了一首诗，其中这样说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。”（诗篇90:10）
是的。转眼，我们便如飞而去。当面对造物主时，我们可向祂夸耀什么呢？勤劳一生，精明一世，但所有积累与筹谋的都将留在世界，随风而去，没有一样可以带到神面前。摩西说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗篇90:8-9）
是时候改变眼界，让自己看得远一点了。耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。” （马太福音6:19-21）
其实，努力工作、赚钱养家、享受劳碌得来的份与贪恋世界，服侍马门之间的界限并不那么清晰。所以我们要自省，问问自己一生所求究竟为何？千万不要把有限的生命都浪费在焦虑和贪恋中，却没有精力安静下来，以至不能用属灵的眼睛领悟圣经，也无法用心灵和诚实敬拜主。所以，“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（希伯来书3:13）