3月
合一
3月2日
让人感到幸福、喜乐的根本原因不是拥有金钱，甚至不是拥有健康，而是拥有美好的关系。所有人都需要依靠关系生存。拥有和谐的关系需要付出努力 - 很多很多努力。但这些努力绝对值得！
仅仅拥有一段关系与拥有一段“健康”的关系是不同的。通过耶稣基督，我们不仅有能力与神建立健康的关系，还能与其他基督徒 - 也就是神家的弟兄姊妹 - 建立这样的关系。这就是我们被呼召的一个重要原因：建立一个以基督为中心的大家庭。
在《以弗所书》中，保罗提醒我们在这个大家庭中应当遵循的重要原则：“……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称， 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心…… ” (4:1-3)
我们不再是蒙昧无知的世人，而是披戴基督, 有圣灵内住，有永恒产业存在天上的神国公民，因此，我们要“温柔、谦卑、忍耐，相互宽容 ”- 这才是圣灵在我们生命中所结出的果实，是我们效法基督的方式，也是我们分担彼此重担的方式。“努力保守合而为一的心”- 假若我们声称被召成为同一个身体，拥有同一个目标，服侍同一位主，持有同一个信仰，但实际上却轻视合一，肆意撕裂主的身体，那又怎能向世人见证我们所信的是独一的真神呢？
但事实的另一方面是：我们里面仍然存在破碎的人性，生活中也充满挑战，太多因素可以将我们分裂。所以我们必须付出努力才能维持真正的合一。不是假装罪不存在，也不是为我们的失败找借口，而是要认识到：神是伟大的医治者，祂既然有能力将罪人与祂联合，就有办法让我们彼此连接。让我们同心谦卑、让同一位圣灵在我们众人心中运行。真诚寻求圣灵，并顺服祂的带领，我们就能走向合一。
人生就是如此吗？
3月9日
有些人觉得如果生活总是围绕日常琐碎；昨天、今天、明天都是机械性重复，那就等于浪费光阴。成为基督徒后，这种超越自我，摆脱平凡的渴望就更加强烈了。既然我们是有圣灵内住的神的儿女，想要摆脱凡人生活不是理所应当吗？我们期待有更强烈的属灵体验（最好拥有超能力）；或在短期内改掉坏脾气，变得更有智慧、更强大；或者能心想事成，生活中惊喜不断；又或者干脆去学神学，成为全职传道人…… 但当这一切都没有发生，生活还是在重复机械性日常时，我们就对耶稣失去了信心。
神又是如何看待“日常”、“肉身” 和“世界”的呢？首先，神认为平凡生活很重要。真正圣洁、精彩的人生就是在平凡的日常中慢慢铸就的。耶稣来到世间，也要成为一个最平凡的手工业者；祂的门徒都是三教九流之辈；祂的朋友多是税吏和妓女。神来，就是要拯救我们这些乱七八遭的“平凡人”。其次，神认为“肉身”很重要，否则耶稣就不会“道成肉身”了！耶稣甘愿被肉身所制；祂跟我们一样，要过“茶米油盐”的日子；祂会感到气愤、挫败、失落、害怕，甚至也有想放弃的时候。这不但是因为耶稣要成为我们当中的一员来拯救我们；同时也表明肉身和属灵并不矛盾。最后，神从未要求基督徒离开世界，独自清高。分别为圣并不等于与周围人格格不入。恰恰相反，耶稣说我们是这“世上”的盐，这“世上”的光。盐若不溶解在食物里，光若不照在黑暗里，就是毫无意义纸上谈兵。所以，属世的工作，我们要认真努力去做；属世的生活，我们要快快乐乐去经营，去享受。不要妄想今天成为基督徒，明天道德就飞速提升，后天就做异梦，看异像，大后天就得道成仙；更不要以为只要相信神，神就一定会保佑我们在世上大富大贵，顺风顺水。
在当下境况中，在日复一日的平凡岁月里学习“信靠神”的功课 - 这就是精彩人生！
2月
谁能上天堂？
2月2日
人们普通意义上的天堂基本上就是一个“好人”死后会去的美好地方。在对逝者表达美好愿望时，人们会说：“愿他在天堂安息”。但在基督信仰中，“天堂”、“天国”、“天上”、“神国” 本是同一个概念，是指一个由神掌权，且神的旨意畅通无阻的地方。
基督信仰中的天堂和普通意义的天堂有相同点，它们都表明天堂极其美好，令人向往。但不同点是，普通意义的天堂是个似是而非的概念；大体上就是人死后灵魂要去的地方。但天堂究竟在哪？灵魂将以怎样的状态存在于天堂？这无从深究。而基督信仰中天堂的核心是神掌权。所以，即便一个人仍然居住在人间，如果他能努力信靠神、顺服神，也能品尝到天堂的滋味。在未来某天，耶稣要再次回到世界，建立新天新地。那时，天堂就实实在在驻扎在人间了！
如果有一个陌生人，他宣称自己道德高尚、非常有钱、做出很多成绩，然后就大摇大摆，强行进入你家做客。你会允许他进门吗？当然不会。你家的大门，只向你的家人、朋友，或接到邀请的客人敞开。同理，天堂岂是我们凭着良好愿望，想当然就能进入的吗？进入天堂，岂不需要得到天堂主人的邀请吗？岂不要认识祂，也要被祂认识吗？
耶稣就是天堂的主人。祂来到人间，通过自己的死，把我们从罪恶中赎买出来；并且帮助我们在活着的日子认识祂。耶稣复活后回到天上，就是为我们预备地方去了。当祂把一切准备妥当，就会再来，带领所有因信成为神儿女的人进入永恒的天堂。耶稣说：“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里！”（约翰福音14:2-3）
不偏左右
2月9日
因信称义，唯独基督 – 这就是福音的本质。保罗在《加拉太书》中明确指出如果在“靠着耶稣得救”这个真理上再加从人而来的种种规则和条件，那就不是基督的福音，而是“别的福音”；是把人带离救恩的谎言：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加拉太书 2:16） “没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生’。”（3:11）
虽然今天大多数的教会不再纠结于是否遵守旧约律法，但我们依然面临与加拉太众教会相似的挑战。因为“律法主义”会以多种形式呈现在人们面前。古往今来，不断会有人企图把传统、规矩、仪式、宗派教义、牧师的旨意、对权柄的顺服等人意强加在耶稣基督之上 - 这些都是律法主义的变形。律法主义的本质就是要夺走基督所赐给我们的恩典和自由，让人们倾向“靠行为称义”，只注重外在是否做了事，完成了任务，而不再谦卑依靠主的力量和恩典。不但如此，律法主义还是以神之名操纵教会的最好工具。信徒被各种条条框框和复杂的规矩划分为三六九等，最高等级的人要么是被神预定，要么是能够守住戒律，外表敬虔的人。这就是把基督信仰又变成了捆绑人的宗教。
反对律法主义和因行为称义，并不等于默许信徒滥用在基督里的自由 ，认为躺平、甚至犯罪都没有关系，反正人是“因信称义”- 这也不是“基督的福音”。当我们因信成为神的儿女之后，神当然希望我们有一个和新身份相匹配的新生活，祂必然要从里到外改变我们，所以好行为至关重要。
既不律法主义，又不滥用自由 – 怎样才能做到不偏左右呢？保罗表明诀窍就是顺服圣灵。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加拉太书6:7-8）
操练敬虔
2月16日
敬虔 – 这是神对每个基督徒的要求。但敬虔到底是什么意思？
在中文里， “敬虔”指一种恭敬、虔诚的态度，通常用于形容对宗教、信仰、道德或神圣事物的相信和敬拜。而在希伯来语境中，“敬虔”却与宗教无关。“敬虔”有两层意思，它首先形容某人具有类似神的特质，例如圣洁、公义、慈爱、怜悯、神圣的良善与坚定不移的爱。其次，它表明人与神的关系：敬虔之人忠于神，致力于遵循神的道。如果用更贴近希伯来原文的意思来表达“敬虔”，那这个词应该被称作：“像神一样”。
圣经所倡导的敬虔并非成为虔诚的宗教徒，而是要通过相信耶稣基督和祂所成就的救恩与神建立和好的关系。在圣灵的带领下，基督徒发挥主观能动性，积极配合圣灵，渐渐活出神所喜悦的样子。这种“敬虔”的改变不是硬性的、指标化的，机械的，而是自然而然从里到外的变化。只有相信耶稣，圣灵才会内住；只有圣灵内住，灵魂才能苏醒；只有灵魂苏醒，思想观念和心态才能改变；而当思想观念和心态改变之后，行事为人朝着神所喜悦的方向靠拢就是顺理成章的事了。
基督徒个人要操练敬虔：“ 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（ 提摩太前书4:7-8）。基督徒在一起时更要操练敬虔：“ 但愿赐忍耐、安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣， 一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！ 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。”（ 罗马书5:5-7）
总而言之，“操练敬虔”就是操练自我驾驭，让他（她）渐渐脱离“老我”的控制，听命于圣灵的带领。
“来不，我们要传扬我们的名！”
2月23日
现代社会存在一个被人忽视的隐忧：任何理论只要被冠上“科学”之名，人们就不加分辨，全盘接受。很多人对科学拥有盲目的信心和盼望，认为科学最终能解决人类社会的所有问题。毫不夸张的说，科学就是现代人的“宗教信仰”。
圣经如何看待科学呢？圣经表明，赋予人类智慧和灵感，促使人类社会走向进步的根本力量来自神：“雅八就是住帐篷、牧养牲畜之人的祖师。 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。 洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。” （创世记4:20-22）
然而，在人类社会逐步强大的过程中，人们越来越远离神。人们希望通过“科学”自我完善，传扬“我们的名”，最终脱离神。
历史就如同一面镜子，清晰反射出当今社会相同的问题。《创世记》记录了一个来自远古文明的“大型联合科技项目”：“ 那时，天下人的口音、言语都是一样...... 他们彼此商量说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’” （11:1-4）
远古人类社会很可能具有先进的科技和文明。就像现代人拥有互联网一样，远古人也可轻松交流，毫无障碍；就像现代人计划登陆火星一样，远古人也在推进一个“科技创举”；就像现代人意识到“人类命运共同体”一样，远古人也倡导“免得分散在全地上”；远古人也是自信满满，相信他们掌握的科技可以“通天”，最终达到“传扬我们的名”的目的 。
尽管塔已“通天”，但神还是要“降下来”才能看清人类的“壮举”。神并非害怕人类发展会威胁到自己才破坏他们的“通天计划”。神不过是要给失速的人类社会踩一脚刹车，给人们留下一个悔改转向神的机会罢了！
1月
当生活变成灰色时
2025年1月26日
当我们遭遇让人无法释怀的患难，生活就好像被蒙上了灰色。是祖先做了坏事，报应到我们身上吗？或是自己犯了罪，咎由自取？又或是我们的性格缺陷所致？还是神有意设局来考验我们的信心？
我们时而强迫自己在泪水中继续敬拜赞美神；时而禁不住哭泣、埋怨、甚至咒骂神不公平。最后，我们只能希望自己像约伯一样在苦难中遇见神：“神啊，如果你能在深渊中向我显现，那我受苦也值得！” 但我们还有可能经历比患难本身更令人痛苦的事，就是暂时得不到神的回应。并非只有“倒霉”或“软弱”的基督徒才会有以上这种种感受；几乎每个基督徒在生命的某个阶段都有可能经历到。神希望我们如何面对呢？
向神倾诉：也许我们能欺骗别人，甚至欺骗自己，但我们骗不过神。向神掩盖负面情绪纯属枉然；神喜悦我们把疑惑、愤怒、苦毒、怨气都哭喊出来，不要憋在心里 - 如若不然，《诗篇》一半内容都要删掉了。人在痛苦沮丧时肯定会说过激的话，神也完全理解（参看《约伯记》）。即使我们失去了向神倾诉的力气，但我们依然可以凭信心静默等候。消化情绪需要时间 - 神也会给我们时间。
继续上路：信仰之路不能停。无论昨天有多少悔恨和过错，神都已赦免。如果我们不能宽恕过去，那就等于白白浪费主的恩典。“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑” – 这才是神对我们的心意。
最后，坚信神有祂最美善的理由（尽管我们不能在当下就能明白）：约伯受难，是因为神拣选约伯成为战友，并肩接受撒旦的挑战；何西阿受难，是因为神要借着他与歌蔑的婚姻表达神对以色列的忠贞不渝；保罗受难，是因为神要借着保罗身体的软弱表明人得救，乃靠福音的大能，而非人的魅力。你我受难，也是因为“万事相互效力，叫爱神的人得益处”！（罗马书8:28）
温柔的人有福了，他们必承受地土
2025年1月19日
耶稣说，“温柔的人有福了，他们必承受地土”。 温，是指态度不急不躁，和和气气，使人非常容易接受。柔，是温的延伸，包括态度，语言，行动都让人感觉很舒服。而耶稣所说的温柔还带有谦卑的含义，耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（马太福音11:29）英文圣经使用“meek”一词翻译温柔，meek有安静、不争抢和顺服的意思。
获得资源和财富的人，通常是强大有力、据理力争，从不吃亏的人。但耶稣为什么说柔和谦卑，不争不抢，甘愿顺服的人却能得到地土呢？答案就在“承受”二字。换言之，这些人之所以是“有福”的，是因为他们承受了神的馈赠。他们的地土和福分都是神所赐的，而不是争抢来的。
以撒就是最好的例子。因为迦南地遭遇饥荒，以撒迁居到非利士人当中，“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他， 他就昌大，日增月盛，成了大富户。”（创世记26:12-13）非利士人嫉妒以撒，便把他父亲亚伯拉罕挖的井全部堵起来。以撒挖开，他们就再次堵上。后来他们直接把以撒赶走了。但以撒无论走到哪里，只要他挖井，井里就有活水。非利士人看见，就占为己有。于是以撒再挖井，非利士人再抢走；一连三次都是这样。（创世记26:16-22）但到最后，非利士人却向以撒投降，和他立约，两下互不侵扰。他们说：“因为我们明明地看见耶和华与你同在！”（28节）柔和谦卑，不争不抢的以撒就这样获得了地土。
这个故事告诉我们，与其用人的方法和手段去争抢，不如谦卑依靠神。若我们的诉求合神心意，那神定会赐福。但一个人在世财富再多，也是暂时享用一下而已。神赐给我们真正的地土在永恒的新天新地中 - 这才是亚伯拉罕、以撒，以及所有有信之人所切切盼望的！
你们都错了！
2025年1月12日
《约伯记》探讨一个最抓人心的话题：为什么好人会遭遇恶报？
约伯的三个朋友认为：神按照严格的公义法则治理宇宙。 如果你是智慧、良善、敬畏神的，神就会奖赏你； 如果你邪恶愚蠢，犯罪，神就会惩罚你。 约伯遭遇恶报，一定是因为他背地里犯了罪。 约伯坚称自己是无辜的。 当他的悲愤情绪达到顶点时，他开始控诉神，他说神是宇宙的暴君，并亲手策划了自己的苦难。
这时，第四位朋友出现了。 他的观点和前面三人类似，但他又增加了一点：也许神不是惩罚人过去犯的罪，而是把苦难当成训诫人的功课，使人避免在将来犯错。 神还可能用苦难来塑造人的品格。
最后，神出场了。 祂向约伯展示了宇宙的宏大和精妙。神指出约伯和朋友们始终站在一个错误的假设上，那就是他们自认为对世界的认识足够宽广，所以他们才会如此侃侃而谈。 为什么信靠神的人会遭受苦难？ 神的解释是：我们生活在一个极其复杂的世界里。 世界有好的、有序的一面；但它并不完美，也不总是安全的。 世界有混乱，危险和灾难。 我们既然身在其中，就无法避免苦难。
虽然朋友们一直在为神辩护，但神却说他们错了。 原因是他们没有认识到宇宙的复杂性；他们对神的公义和智慧的理解也太片面了。 约伯虽然做了草率和错误的结论，但神却赞许约伯能全心全意来到神面前，向祂坦露所有情緒 （甚至发泄负面和混乱的情绪） - 就这一点来说，约伯做对了。
《约伯记》表明，当遭遇莫名的苦难時要相信神，而不要执着于找原因，如果不停钻牛角尖，就很容易像約伯的朋友一样把神简单化； 或像约伯那样基于有限的证据指控神。 胜过苦难的最佳途径就是坚持亲近神 - 哪怕带着疑惑与埋怨......
忍耐到底，必然得救
2025年1月5日
人们通常所说的“忍耐”带着负面含义。很多人自以为能忍，但其实是压抑情绪，拒绝沟通；还有些人的“忍”，不过是寻找机会图谋报复，所谓小不忍则乱大谋，君子报仇，十年不晚。
福音书中，耶稣在两个不同的语境中谈到“忍耐”。 第一个语境是耶稣谈论末世。耶稣说，当世界的末了来临，门徒会经历许多患难。而面对患难的唯一出路就是“忍耐”- “唯有忍耐到底的，必然得救！”（马可福音13:13）
耶稣表明末世的患难是方方面面的。有些来自大环境：“民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒 ”（马可福音13:8）；有些来自世俗价值观：“你们要为我的名被众人恨恶”（13节），还有很多来自伪信徒：“将来有好些人冒我的名来”（6节）。随着世界末了越来越近，这些压力也会逐步上升。
但2000年来，耶稣所提到的这些患难从没有停止过。所以“忍耐到底”不仅是对末世基督徒的要求，也是对所有信神之人的要求。在没有看到拯救之前，我们必须靠着信心忍耐等候！
耶稣提及忍耐的第二个语境是讲解“撒种的比喻”时。耶稣解释说，“好土”就是指那些能结出信心果实的人。祂用“忍耐”来形容结实的过程：“ 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”（路加福音8:15）
神随时都可以把“流泪谷”变成泉源之地，让秋雨之福遍满全谷（诗篇84:6）。但没有进入流泪谷的人是不能体会秋雨之福的。神就是要在这宝贵的“忍耐”中检验我们的信心，熬炼我们的品格，让我们主动寻求祂。神是信实的，那“流泪撒种的，也必欢呼收割！”（诗篇126:5）