9月
“健康”的怀疑
9月28日
我们总以为信心就是完全确信、没有任何动摇。但事实上，圣经却真实记录了许多信心伟人的怀疑。
当神应许亚伯拉罕要让他的后裔如天上的星那样多时，他竟在心里嘲笑神（创世记17:17）；当摩西被神呼召带领以色列人出埃及时，他却一再提出疑问与推辞（出埃及记3–4章）；以利亚曾大有能力击败巴力的假先知，却在旷野中怀疑自己的使命，甚至求死（列王记上19章）。新约中，多马因不敢相信耶稣复活，直到亲眼看见并触摸才宣告“我的主，我的神！”（约翰福音20:28）。这些例子让我们看到，怀疑并不一定是不敬虔，而是当人面对神伟大的作为时，基于肉体的软弱和有限的理性而做出的自然反应。
这就是“健康”的怀疑：当人渴望相信，但又非常软弱，无法完全确信时，怀疑就相当于祈求信心的呐喊。比如多马，耶稣并没有责备他，而是邀请他来触摸自己的手与肋旁（约翰福音20:27）。再比如那个请求耶稣医治的父亲，他说：“主啊，我信！但我信不足，求主帮助！”
真正危险不是怀疑，而是把怀疑隐藏起来，或因怀疑远离神。圣经提醒：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼得前书5:7）怀疑若被带到神面前，就能成为信心成长的机会。诗篇中充满了疑问、哭泣、呐喊，甚至咒骂，但因为诗人向神发愿，这些怀疑最终都变成了信心的赞歌。
怀疑促使我们更深入地查考圣经、寻求真理，而不是停留在肤浅的信仰口号中。怀疑也让我们更谦卑地承认，信心并非出于自己，而是圣灵的恩赐。正如C.S.路易斯所说：“怀疑不是信心的反面，不信才是。怀疑是信心成长中的必要阶段。”当我们在怀疑中选择走向神，忍耐祷告，不断呼求神，我们的信心就会被炼净，如金子经过火一般。
颠覆者
9月21日
一说到基督教，很多人最先想到的可能是“墨守陈规、道德说教”等词。这些人认为，教会中充斥着思想陈腐，却自诩为高尚的伪君子。然而，如果我们认真读一读四福音书，就知道耶稣与这些偏见完全风马牛不相及。耶稣是最不被道德和传统定义的，祂甚至是很多规矩的“颠覆者” - 这一点充分体现在耶稣与女性的交往上。
据四福音书记载，与耶稣有深度交往的女性大多都是被主流排斥的人。这说明主耶稣是特意来亲近这些被认为 “下贱、污秽、败坏、肮脏、一文不值”的底层人。在耶稣的时代 ，这是多么颠覆啊！
撒马利亚妇人来自一个最被犹太人藐视的族群，并且她的私生活极为混乱和悲哀，这女人可谓是污点种群中的最污点。谁会愿意和她成为朋友？然而，主耶稣刻意选择一个时间与她单独论道，当她认识到耶稣就是弥赛亚后，便带领一城人归主 – 这是何等奇妙的转变。（约翰福音四章）
一天，宗教警察当场抓住了一个犯奸淫的妇人。按照摩西律法，她应该被当众用石头打死。摩西律法是神亲自传给以色列人的，如果耶稣破除律法，不就证明祂藐视神吗？但耶稣却说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”结果众人都走了。（约翰福音8:1-11）耶稣并没有否认罪的严重性，但祂以怜悯取代羞辱，以赦免开启新生。耶稣也没有违背摩西律法，反而显明律法最深层的意义，从而成全了律法。
面对外邦人、税吏、妓女、乞讨者、麻风病人，耶稣从心底真正接纳他们，成为他们的朋友、导师，和救主。福音书说耶稣常与他们一起“做席”。耶稣真正痛恨的，是那些自以为义、道貌岸然的宗教权威和法利赛人。耶稣才是最酷的“颠覆者”，祂颠覆的是伪善的道德，表面的礼仪和自以为义。耶稣从不以人的历史和污点来定义人，而是以神的恩典为起点，给人们重新定义自己的机会！
祈求
9月14日
祈求并非易事。有时，我们祈求很久也没有得应允，便放弃了；有时，我们不确定这祈求是否符合神的心意，所以不敢求；有时，我们感到自己的愿望太大，大到神都搞不定，干脆不求；有时，我们又觉得这事太小，根本不需要向神祈求。
祈求的第一关键，不是我们求了什么，而是我们求告谁。耶稣教导我们祷告时要称神为“我们在天上的父”（马太福音6:9）。耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音7:11）这使我们在祷告时能够坦然无惧，带着儿女的心向祂祈求。祈求，不仅是把需求告诉神，更是承认自己有限、承认神掌权的信心之举。耶稣应许说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（马太福音7:7）这说明祈求是蒙应允的管道，也是与天父建立亲密关系的必经之路。如果求都不求，又如何体验祷告蒙应允的喜乐，又怎能经历神的信实呢？
祈求的第二关键是“信”。信心不是自我暗示，而是坚信神的权能和良善，坚信神一定把最好的给祂的儿女。这使我们改变眼光，摆脱对事物的执念，定睛永恒的盼望，知道神的计划定然比人的计划更好！
有些弟兄姊妹不知道自己的祈求是否符合神的心意。雅各书4:3如此提醒：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”只要我们不把求来的东西当成满足私欲的工具，浪费在肉体享乐中，而是对自己、对他人都有益处，且能荣耀神，那就不用担心。
耶稣知道祈求并不容易，所以祂讲了一个“寡妇求公义”的比喻（路加福音18章）。神延迟回应祈求，或者不按我们的期待来回应 - 这都是常有的事。这非但不是神不爱我们，反而体现出神的智慧和神的时间。因为在日复一日的祷告和祈求中，我们会被神慢慢改变和塑造，更加拥有耶稣的品格 – 这才是神要赐给你我最宝贵的礼物。
8月
愤怒
8月31日
愤怒往往来自于经受了不公义、伤害或期待落空。圣经提醒我们：愤怒本身并不是罪，关键在于我们如何面对与处理它。
首先，神也会发怒！旧约中多次记载神的愤怒。例如，神因以色列人拜偶像、违背律法而显明祂的烈怒（申命记9:8）。神的愤怒是出于祂的圣洁与公义，是祂对罪恶的公义回应。所有招致神愤怒的事物都是罪。对罪的愤恨也是神施行大审判的原因之一。其实，人面对罪恶时也应该感到愤怒，这被称为“义怒”。如果一个人面对不公不义却无动于衷，那他（她）是不是也出了问题？
但圣经同时表明，人的愤怒往往导致犯罪。雅各书 1:19-20 说：“各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气并不成就神的义。”就算是“义怒”，其中也掺杂着自我中心、自以为义或者报复。当我们任由愤怒支配言语和行动，就容易伤害他人，破坏关系，甚至远离神的旨意。使徒保罗在以弗所书 4:26 也提醒我们：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落。” 生气是人之常情，但不可让愤怒停留在心中，转化为恨。若长久累积的愤怒演变成仇恨，就会给魔鬼留下破口，它可以用仇恨来控制人。
基督徒该如何处理愤怒呢？第一，学习转向神。 当愤怒来临时，不要急于发泄，而要先来到神面前祷告，把心中的感受交托给祂 - 尤其是“犀牛”性格的人更要学习控制情绪，以免被情绪淹没，做出令自己后悔的傻事。
第二，寻求饶恕与和解。 耶稣教导门徒：“要饶恕人七十个七次”（马太福音 18:22）。愤怒常源于受伤，但在基督里，我们因着十字架得赦免，也蒙召去饶恕他人。饶恕并非否认伤害，而是将审判交给公义的神。但有时，愤怒也可能是神放在我们里面的推动力，催促我们勇敢 抵抗不公。如果真是这样，圣灵也一定会赐给我们勇气和智慧，帮助我们为受欺压者或为正义发声！
哀伤
8月24日
哀伤是每个人都会经历的情感。圣经并不回避哀伤，它指引我们如何在哀伤中经历神的安慰与盼望。
首先，哀伤不是羞耻，而是人性真实的一部分。神了解我们的情绪，也看重我们的眼泪。诗篇 56:8 说：“我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里。” 我们的眼泪并非徒然落地，神看见并珍藏它们。连弥赛亚君王都是“多受痛苦，常经忧患”的（以赛亚书53：3）。约翰福音 11:35 如此描述：“耶稣哭了”，这表明主耶稣不但跟我们有同样的感受，祂更愿意进入我们的痛苦之中。
其次，在哀伤中我们不孤单。哀伤最令人难受的那部分，往往是孤独感。但圣经不断强调：神与哀伤的人同在。诗篇 34:18 说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”这不是一句安慰性的口号，而是信仰的真实经验。使徒保罗在哥林多后书 1:3-4 把称神为“赐各样安慰的神”。保罗说，在我们的一切患难中，神都会安慰我们，并使我们能用神所赐的安慰去安慰别人。哀伤非但不是信仰失败的证明，更可能成为祝福别人的渠道！
最后，哀伤是暂时的，盼望是永恒的。诗篇 30:5 说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼喜乐。”这种盼望在耶稣基督里更加明确。启示录 21:4 描述了新天新地的景象：“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” 因此，即便哀伤是人之常情，但也不要放任自己，允许自己陷在哀伤中不走出来。当哀伤久了，就会生出苦毒 – 苦毒就很危险了。
面对哀伤，我们可以做三件事：第一，向神倾吐心意，把心中痛苦真实地告诉神，而不是压抑或伪装。第二，学习依靠其他肢体。罗马书 12:15 说：“与哀哭的人同哭。” 要信任弟兄姊妹的爱。其实，很多人都是真诚的，他们渴望与你分担重担。第三，要有永恒的盼望。今生的生命必然充满眼泪和失望，但我们的盼望在新天新地！
我们都需要恩典
8月17日
诗篇 14 篇以一段令人震惊的话开头：“愚顽人心里说：‘没有神。’”这里的“愚顽”不是指智商低，而是指在道德与心灵上对神的拒绝。这种否认神的心态，使人活在自我中心中，不愿顺服创造主的旨意。诗人接着指出，世人都偏离正路：“没有行善的，连一个也没有。”这是对人类普遍堕落的宣告。无论外表多么体面，道德多么高尚，在神的眼中，没有人能凭自己达到完全的善。
这段话揭穿了我们常常自以为的“我还不错”的假象。我们或许没有犯过大罪，但在本质上都是自私、骄傲、嫉妒、虚伪和自以为义的。神告诉我们：人的败坏不是个别现象，而是全人类的本相。保罗在罗马书 3 章引用这篇诗篇，他也说：“没有义人，连一个也没有。”
这是事实，但却不意味着绝望。诗篇的结尾把我们的眼光引向盼望：“但愿以色列的救恩从锡安而出！”锡安是神同在的象征，是救恩的源头。诗人看见了一个真理：惟有神能带来翻转。人无法靠自己的力量变好，唯有神的救恩才能使人心更新，生命转向正路。
“信耶稣”的关键不只是认清罪，也要认清神的恩典。承认罪让我们谦卑，拥抱恩典让我们有盼望、喜乐、有力量和罪抗争。当我们承认自己的无能与败坏，真心依靠主耶稣，努力顺服神的旨意生活，就不再是“愚顽人”，而是蒙恩得救的儿女。
既然我们就是罪人，得了神的宽恕，就必须如此对待那些得罪我们的人，因为他们也是罪人，也需要神的恩典和我们的宽容。每天早晨，面对新的一天，我们可以在祷告中这样开始：“主啊，离了你，我不能行善；求你今天用你的恩典更新我，使我在言语、行为、心思意念上都讨你喜悦；也帮助我去宽容得罪我的人！”
这样的祷告，不是单靠意志去努力变好，而是承认需要圣灵的帮助，让神在我们生命中动工，让我们生活慢慢走向喜乐和光明。
神的旨意总是好的
8月10日
约瑟的故事揭示了神如何在人的恶意中彰显祂至高的主权和美善的旨意。约瑟原是雅各所爱的儿子，因父亲的偏爱而遭到哥哥们的嫉妒。他们本想杀他，后来改主意将他卖为奴仆，远赴埃及。在埃及，约瑟被主人的妻子陷害入狱，坐了多年冤狱。但无论作奴隶，还是在狱中，又或是重获自由的希望几次破灭，约瑟从来没有埋怨神，也没有自暴自弃，而是努力做好自己的本分。神也始终与约瑟同在。最终，神使约瑟在法老面前蒙恩，升为宰相，管理全地。他不仅拯救了埃及的百姓，更在大饥荒中供应了远方的家人，使以色列全家得以存活。
约瑟在与兄弟重逢时说了一句震撼人心的话：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创世记50:20）这是信仰中最深刻的一种眼光：在人作恶的意图背后，神仍掌权。祂不但没有被人的邪恶计划打乱，反而借此彰显祂更高、更美的旨意。正如新约所说，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗马书8:28）
神的主权不等于我们的人生将一帆风顺。相反，有时正是在那些看似绝望、破碎、不公的经历中，神的作为才显得最奇妙！祂用时间塑造我们，用患难炼净我们，用等待考验我们的信心。
约瑟若没有被卖，就无法到埃及；若没有入狱，就不会遇到为他引荐的酒政；若没有被遗忘，就不会刚好在神的时间出狱，被法老提拔。他的一生，看似多舛，实则每一步都有神奇妙的安排与带领。
今日的你是否也正经历困境？是否有人以恶意待你，使你感到被误解、被出卖？请记得，神的主权高过一切人的意图，祂的计划不因人的恶意而止步。哪怕别人出于伤害的动机，神仍能翻转局势，叫你在祂的恩典中站立得稳，甚至成为祝福他人的器皿。让我们不抱怨，不苦毒，不报复，而是带着信心与顺服等待神的时间和作为。
独一无二，被神深爱
8月03日
尽管所有受造之物 - 星辰、海洋、群山、动植物都彰显着神的智慧和荣耀，但人类拥有独一无二的地位。创世记 1:27 说：“神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。” 这意味着我们不仅是灵长类动物 ，更带有造物主的形象，拥有认识祂、爱祂、与祂相交的能力（尽管这种能力因为罪的缘故消失殆尽）。
《希伯来书》告诉我们，虽然天使的能力比人强大，但人的价值和位份比天使还要高。因为耶稣基督来到世间“并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。” 因为“天使本是服役的灵”（1:14），但 “那使人成圣的（指耶稣基督）和那些得以成圣的（指基督徒）都是出于一，所以祂称他们为弟兄也不以为耻。” （希伯来书2:11-13）
世界上有70亿人，神会关注到你我如此微小的存在吗？当然！你我的生命绝非偶然！
耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重。”（马太福音 10:29–31）如果神连麻雀都看顾，更何况是按照祂形象所造的你和我呢？
你也许并不认为自己在神眼中是宝贵的，甚至埋怨祂丢给你一个破碎的原生家庭和伤痕累累的过往。曾经有一个生来瞎眼的人来到耶稣面前。人们问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？” 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
你的受造独一无二，包括你的性格、原生家庭、一切的幸与不幸……. 这些都是神精心的设计的。为要叫你 “寻求神，或者可以揣摩而得；其实祂（神）离我们各人不远。 我们生活、动作、存留，都在乎他！”（使徒行传17:27）
7月
他们真的信了吗？
7月27日
《使徒行传》记录了两个令人感到不安的事件。第一个事件是亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵（使徒行传5:1-11）。那时，信徒们极其火热，纷纷把田产、家业捐给教会。大家凡物公用，很多贫苦人都得到了救助，教会迅速壮大。亚拿尼亚和撒非喇也把田产卖了，把价银私自留下几分，却谎称这是全部。彼得指责亚拿尼亚欺哄圣灵，被撒旦充满（5:3）。亚拿尼亚当场身亡，他的妻子也跟他同样下场。
第二个事件是行邪术的西门想用银子买圣灵的能力（使徒行传8:9-24）。西门利用邪术使撒马利亚的众百姓完全拜服在他的脚下，甚至被人们当“神”来拜（10节）。但当腓利来撒马利亚传道，西门便信了主，并常与腓利在一起。当他看到彼得和约翰为信徒按手祷告就有圣灵赐下来，就要付钱给彼得，希望彼得把这神奇能力传授给自己。彼得说：“你在这道上无份无关，因为在神面前你的心不正 …… 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”（21-23）
大多数人会认为这二人没有真正信主，不能得救。原因是他们犯了很严重的罪，而且彼得判定他们是：被撒旦充满，被罪恶捆绑。然而，单凭于此，我们就能断言他们当初对耶稣的“归信”是假的吗？不能！
亚拿尼亚还没有脱离金钱的捆绑；西门依然活在旧的行为模式中，这也许说明他们信得糊里糊涂，但并不能说明他们的信心是假的。很多人在相信耶稣的那一刻确实有真挚的信心，但全身全人完全改变却绝非一朝一夕之工。信得明白，信得坚定需要时间；思想行为得到蜕变更需要时间。这二人真的信主了吗？我们不知道。
我们可以得到的启示是：第一，欺哄神是严重的罪，神会管教。第二，不要对其他基督徒有不切实际的期待，也不要轻易判断谁是真信，谁是假信。唯一的裁决者是主耶稣。每个人都有需要悔改的地方；我们的功课是省察自己，宽恕别人，让神做神要做的事。
计算汇报
7月20日
计算回报是人的本能。在做决定之前我们会下意识问自己：“这事对我有什么好处吗？” 圣经告诉我们，有些时候，计算回报不仅是应该的，而且是必要的；而有些时候，却要不计算代价，不期待回报。
耶稣常常提醒门徒，地上的福根本没法和天上的福相提并论：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。“天国又好像买卖人寻找好珠子， 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。” （马太福音13:44-46）
跟随耶稣的回报就是进入天国。而如今，用信心活过的每一天都有意义，都没白活；且我们将来在天上的赏赐是大的！若我们把焦点放在永恒的、属天的回报上，那些原本解不开的心结，难以抵抗的欲望，就能渐渐被制伏。
但有时，神希望我们不计算回报。大卫写了一首诗： “耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，做事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。” （诗篇15篇）
耶稣基督完美应验了大卫笔下的这位“正直人”。在我们还是罪人的时候，耶稣就为我们死在十字架上，祂没有期待罪人有一天要回馈祂；祂只期待我们可以从罪恶中悔改，得到拯救。 “虽自己吃亏，也不更改” – 这才是真正的爱。
神呼召我们跟随基督，像他那样去爱，不计较回报；即便被误解也恒心忍耐，为得罪我们的人代求。因为很多时候，行神眼中看为正直的事未必即刻就有回报 ，但我们的赏赐在天上，在将来！
唯一的途径
7月13日
加入教会一段时间后，有些人会感到失望。首先是对其他信徒失望 - “难道基督徒不应该是一群道德高尚，走在成圣道路上的人吗？怎么接触下来发现，教友们与普通人并没有任何区别（甚至还有很大差距）？” 其次是对教会失望 - “难道教会不应该是疗愈心灵、扶贫济困的净土吗？但教会怎么充满教义之争、人际之争，牧师也常令我不爽？” 最后，如果人们愿意用审判他人的标准来检验一下自己，那他们一定也会对自己失望！我们有没有想过，你我在自己的世界里永远是那最聪明、最善良、最能忍让…… 的大主角。但在另一个人的世界里，我们可能就是那最愚蠢、最邪恶、最固执、最善操控的大反派？
这就是圣经揭露的真相：人永远不完美。完美的只有一位，祂就是主耶稣。但就算是耶稣，也有很多人认为祂不但不完美，而且是愚蠢和疯狂的（因为耶稣亵渎神的名，并被处以最残忍的刑罚）。
圣经常提醒我们基督信仰的核心是“凭着耶稣基督”，而不是“凭着好行为” 。在神面前，我们所谓的好行为不值一提。先知以赛亚说得好：“ 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。” 人的义，是沾满瑕疵和虚伪的义。如果我们持续自负，自以为义，那么迟早就会“像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”（以赛亚书64:6）
因此，人得救的唯一途径就是“凭着耶稣的义” ，而不是凭着自己的义。正如以弗所书说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8-9）
因信称义的真理给我们两个提醒：第一，基督信仰没有门槛，好行为不是得救的必要条件。所以，任何人都可以凭着信心来到神面前！第二，不要对别人，对教会，对自己失望。尽管我们都不完美，但我们都被耶稣洁净，都正行走在更像祂的道路上！
放下骄傲
7月06日
旧约《列王纪下》5章记录了这样一个故事：以色列的宿敌亚兰国有一位元帅名叫乃缦。他得了严重的皮肤病，用尽各种方法都无法治愈。他夫人有一个小婢女，是从以色列掳来的奴隶。小婢女对主人说：“如果将军能去见以色列的先知以利沙，他的麻风病必能治好！” 乃缦别无选择，只能硬着头皮试一试。为了确保万无一失，更为了彰显自己大元帅的地位，乃缦让亚兰王亲自写信给以色列王，强势要求以色列王务必治好他的病。以色列王大惊失色，心说这么严重的皮肤病我怎么治得好？他们该不是在故意挑衅吧？
先知以利沙听到这事后，打发人让乃缦亲自来见自己。但以利沙没有恭候乃缦，甚至连他的面都不见，只是让仆人传话给乃缦说，你到约旦河里洗七次澡，病就好了。乃缦听后大怒道：以利沙至少应该出来见我，为我的病祷告，谁知他如此戏虐，让我到约旦河洗澡七次，难道我们国家没有河水可以洗澡吗？好在周围人劝他：以利沙毕竟是先知，若去河中沐浴就能痊愈，为什么不试一试呢？乃缦照做，大麻风就立刻离开了他。乃缦心服口服，说道：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。” （列王纪下5:15）
乃缦地位高贵，权利、金钱都不缺乏。但他不得不听从一个以色列小奴隶的建议。先知以利沙给他开出的药方更是近乎荒谬，只要到约旦河里沾沾水病就能好。看来，在医治乃缦之前神要先挫败他的气焰。
乃缦是很多人的缩影。这些人对耶稣的救恩不屑一顾；自认为聪明智慧，是能够把握控人生的“大元帅”。在他们眼中，那些传福音给自己的人如同以色列的小婢女一样无足轻重。直到无路可走之时，他们才不得已才去求告神。而相信十字架的救赎，也像让乃缦去相信到约旦河洗澡就能治愈大麻风一般令人难以接受。但乃缦最终放下骄傲，获得了拯救。
那些依然拒绝耶稣的人，你愿意放下自己的骄傲吗？
6月
最容易被忘记的真理
6月29日
保罗说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” (以弗所书2:1-10)
这段经文完美总结了“因信称义” 这一基督信仰的核心真理。人之所以得到救赎，皆因神的大爱和怜悯。至于神为什么拣选某人，这完全出于祂的主权，是极大的奥秘，人不能测透。但我们能够知道的是：对于有幸听到福音并信靠耶稣的人（也就是蒙神拣选的人），我们没有丝毫可夸的地方。保罗指出，我们曾经都是彻头彻尾的罪人，在灵性层面犹如“死人”一般；我们自认为的高尚在神眼里一文不值，就像污秽的衣服（以赛亚书64:6）。从得救，称义，成圣，直到将来进入永恒的荣耀 – 这全都是神的工作。可以说我们就是“被动”承受着神所赐的一切恩典。就算我们能够行出的那一点好行为，也都是“神预备叫我们行的”，也无可夸耀。这实在是太颠覆了！
“因信称义”是最基本的真理，但也是最容易被忘掉的真理。因为罪的核心就是骄傲（总觉得自己很行，很好）。在“自以为义”本能的驱使下，我们总想通过好行为去赚得更多恩惠。实际上，人类宗教和道德体系都基于“因行为称义” ，因为这才是最“合理”的：“我得到了，那是因为我够好，我做得够多！” 而唯独基督信仰是“因信称义”：“我得到了，那是因为神的怜悯。因此我将永远信靠祂！”
基督徒常在“因信称义” 上跌倒，尤其当我们热心事奉又满有果效时。稍不留意骄傲就会抬头；主耶稣渐渐变成了让基督徒“成就自我”的途径，而非我们的救主和主宰。让我们彼此提醒，千万不要把耶稣用生命换来的救恩又变成一种人间宗教。
寻找，就寻见
6月22日
耶稣曾对门徒说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。“（约翰福音7:7）人若真诚渴慕神，神必定成全。
在《使徒行传》中，路加记录了一个埃塞俄比亚太监成为基督徒的故事。（使徒行传8:26-40）埃塞俄比亚位于东非，距耶路撒冷有1600到2000公里之遥，如果是古埃塞俄比亚，可能更远，达到2500到3000公里。这位埃塞俄比亚太监如此渴慕神，他千里迢迢到耶路撒冷去敬拜神，单程就需要几周、甚至几个月时间。回程中, 他的热情依旧不减，在马车里大声朗读《以赛亚书》。 对于这样一位渴慕亲近神的人，神怎可能不亲近他呢？
神差遣一位天使指引腓利，让他朝着耶路撒冷向加沙方向走；当腓利接近太监的车队时，圣灵亲自提醒腓利，让他挨近太监的车。腓利立刻顺从，他走到车边，听到车里传来《以赛亚书》53章的吟诵声。腓利问车中人：你明白自己所读的是什么意思吗？太监大方承认不明白。于是腓利为他讲解圣经。当太监明白这经所指就是耶稣时，便立刻响应，要求腓利当下就在河里给自己施洗，马上就成为基督徒。根据教会传统记载，这位太监是第一位归信耶稣的非洲人。他在埃塞俄比亚建立的教会至今仍有基督徒在聚会。
可见，归信耶稣就是最大的神迹。这既需要外部条件，比如有人引领，有人讲明福音，也需要内部条件，比如渴望认识神，愿意谦卑聆听基督徒的教导，积极回应神的呼召。但最终，一个人成为基督徒还是基于神的主权。但神的主权与人的意志并不抵触；神往往以一颗诚实敬虔的心为起点来做工。
圣经向所有人发出邀请：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’ 口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。” （启示录22：17）神国的宴席已经预备好了，生命之水就摆在我们面前。凡愿意的，就可以来，取这水喝。
你要什么？
6月15日
从小，我们就被教育要目标明确，努力争取自己想要的。但在向目标奔跑的过程中，我们的心没办法安静，也没有时间与神独处。渐渐的，人生的支点就从神偏离到下一个新目标：工作、家庭、孩子、事业，养老金…… 一个又一个。生活越来越忙碌，忧虑越来越多。你是否意识到，也许问题的结症就在于我们太看重结果，目的性太强？我们努力追逐结果，却忘记人生的意义其实是在当下享受神的同在。
大卫就是一个没有远大理想的人！在大卫所写的诗篇中，没有一首谈到他把建功立业当成自己的人生目标。对大卫来说，权利、地位、爱情、金钱和荣耀都不是他真正渴慕的。真正令他感到幸福的事，就是享受神的同在。大卫曾发自肺腑的感慨道：“我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外’…… 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。 ”（诗篇16:2，8）
“享受神的同在” - 这就是大卫最看重的事。无论坐上国王的宝座，还是被敌人追杀，或是身患重疾，或是被亲人抛弃，又或是犯下大错，后悔莫及......在任何境况中，大卫都会首先提醒自己安静下来，以真心来到神面前，默想神的话语和教导，回想神一路信实的带领，祈求神的保护、安慰和引领，坚信神的信实和良善。这本身就是一个寻求神同在，得到神医治的过程。
不看重结果并不表示大卫不关心未来。大卫对未来太清楚、太笃定了，因此他不会为明天忧虑：“因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。”（诗篇16:9-11）
大卫是一个脚踏实地活在尘世中的信心伟人。他的一生提醒我们，所有高峰和低谷不过是人生经历而已；贯穿这一切始终的，是神不离不弃的爱。认识、信靠、享受这份爱才是人生的真正目的。
和好
6月8日
你有没有不能原谅的人？有没有不能原谅的事？以色列人就有！以色列人以神的选民自居，却被盘踞在周围的强国一轮轮欺负、践踏，从巴比伦、亚述、波斯，到罗马帝国。就是今天，这片土地仍然没有和平。犹太人在天下万国中被抛来抛去，历经千年。难怪他们与外邦人的隔膜是如此之深。
但在《以弗所书》中，保罗不断强调这道障碍已经不存在了。在第三章中，他甚至把以色列人与外邦人在基督里的合一称为“奥秘”。想象一下，如果有一天一位以色列战士与一个哈马斯成员相互拥抱，称彼此为弟兄，那是多么震撼人心。这就是保罗从神那里看到的画面：
“…… 就是（神）借着启示把那奥秘向我显明了，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘…… 这奥秘就是：外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（以弗所书3:1-6）原本神只拯救他的子民以色列，这已经够令人震撼了。如今，神竟然将救恩之门向全世界，全人类敞开 - 包括以色列的敌人！
对初代教会来说，接受这一真理实在不易，就连使徒彼得都要努力克服骨子里的偏见。但初代教会做到了。耶路撒冷大会（使徒行传15章 ）正式认定外邦人是因相信耶稣基督而被神接纳，不是受割礼成为犹太人。向外邦人传福音也成为教会的策略。门徒认识到，福音是和平的福音; 基督徒理当首先放下成见，成为和平的使者: “ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。 因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙 … 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人； 因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（以弗所书2:12-18）
福音让我们与神和好，与自己和好，与他人和好。你愿意和好吗？
不住的感恩
6月1日
你常向人表达感谢吗？你会因同一件事一而再、再而三地道谢吗？大多数情况下并不需要这样，除非别人给你帮了大忙，让你的人生之路发生逆转。
在《以弗所书》中，保罗说他不断为以弗所教会的信心向神献上感谢，并且持续为他们祷告，祈求神帮助他们更加认识主，更加坚定的走在永生的道路上。
保罗的感谢是这样的：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候常提到你们；求我们主耶稣基督的神——荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大… ”（以弗所书1:15-19）
保罗不断为以弗所教会祷告，不断为他们感谢神。为什么呢？因为这群人得到的礼物是在太宝贵了。神所赐的，不是一辆新车，一幢新房，而是新生命！是在天上拥有永恒产业！保罗彻底被神的大能折服。神不但拯救了保罗；祂还使用保罗，通过他帮助更多人听到福音。当保罗得知以弗所教会不但信了主，还在信仰上日渐成熟，信心坚定时，就情不自禁的一直感恩：“神啊，谢谢你！”
这提醒我们，不单要为自己从神所得的信心和盼望感谢祂，也要为神赐给其他人的信心而感恩。信仰不是“我”的全部。当你看到周围人，看到他们在困难中仍有信心和喜乐，在言语行为中活出了基督，努力彼此相爱...你就向神感恩吧。而且不要停止感恩。因为神在我们里面的作为，实在是奇妙非凡，值得我们不断说谢谢！
这也是神设立教会的原因之一。教会中的所有成员是连为一体的，当一个肢体强壮，整个身体都会受益！
5月
教会的大使命
5月18日
耶稣给门徒留下大使命：“你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。” （马太福音28:19-20）大使命不仅要求我们传福音，让人们成为“信徒”，更要帮助他们遵守主的教训，成为门徒。
约翰.斯托得如此定义“门徒”：“那些在一生的年日中，持续不断让自己的生命性情被耶稣的心意改变和塑造的人。” 这个定义强调门徒的特质，即结出圣灵的果子，拥有属神的品格，越来越像耶稣。
圣经表明，要想让自己的生命与性情越来越像耶稣，就必须进入神的大家庭，学习如何与其他基督徒互为“基督的肢体”。保罗提醒我们：“ 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处； 我们这许多人在基督里成为一身，互相联络做肢体，也是如此。” （罗马书12:4-5）教会才是培养门徒的沃土，一个孤芳自赏，不愿委身教会的信徒，没有办法成为门徒。
其实，“大使命”本身就凸显了教会的重要。首先，耶稣所差遣的不是一个人，乃是一群人 – “你们”。“你们”就是教会。其次，颁布大使命的主耶稣，祂既是神，也是神的一个位格。“三位一体”是神所独有的特质，表明圣父、圣子、圣灵三个位格在爱中合为一体，成为独一的真神。既然我们的神是一位在爱中合一的“三一神”， 祂自然会期待祂的子民能在爱中合一，成为合神心意的教会。最后，耶稣要求门徒 “去，使万民做我的门徒” 。万民是指各个层次，各行各业，各个种族的人；无论“万民” 来自哪里，他们终归要彼此连接，成为教会，并在其中得到喂养和锻炼，成为更坚定的门徒。
因此，大使命不但要求我们传扬福音，更要求我们共同走在不断被圣灵更新，越来越像耶稣的路上。这就是教会的使命。
万神之神
5月11日
一位曾经虔诚信佛，但现在寻求基督信仰的女士被一个问题困扰：“如果我改信耶稣，那些我曾经拜过的神佛会不会发怒，会不会对我不利？” 很多人有同样困惑，这是因为他们不明白真神是谁。
古往今来，没有任何宗教或者“神明”明确而详细的宣告自己就是创造天地万物的主宰。唯独圣经启示宇宙万物的背后有一位创造者，祂就是独一的真神。祂拣选了一个小小的民族 - 以色列，向这群人启示自己是谁。当今世界的一神论宗教 – 犹太教、伊斯兰教、天主教、基督教 - 都承认耶和华神是独一的造物主。
除了人类所生活的自然界外，宇宙中还存在一个肉眼看不见的灵界。这里有天使、鬼魔、邪灵，以及我们所谓的各路“神明”。（以弗所书6:12）耶和华与这些神明有本质区别，因为祂是“独一的真神”（约翰福音17:3）；而这些“神”是受造之物。
耶和华神向以色列的先祖摩西这样启示道：“耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。” （申命记10:17）
我们的神是“万神之神”- 这表明其他神明都是被造物，耶和华也是这些“神明”的神; 我们的神是“万主之主”- 尽管人类社会有层层架构，大小权柄，但最高的权柄却掌握在真神手中；我们的神是“至大的神”- 耶和华才是宇宙中位分最高，最有权柄的那一位；我们的神 “大有能力，大而可畏”- 真神的能力和智慧不可测度，人们来到真神面前唯一正确的态度就是敬畏祂，爱祂；我们的神“不以貌取人，也不受贿赂” - 造物主永远无私的供养天地万物。人若以错误的出发点来“供奉”真神，在祂看来就是“贿赂”，不能讨神喜悦。
既然我们所敬拜的神是天地万物的主宰，又有哪一位“神明”可以加害到我们呢？
愚拙与智慧
5月4日
在《哥林多前书》中保罗这样说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。…… 世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了…… 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。” （哥林多前书1:18-25）保罗当然不是说神是愚拙的。他只不过用了讽刺的修辞手法，目的是要突出神难以测透的智慧。就算在某些盲目无知的人看来，神的方法很愚拙，那它也比人的方法高级千百万倍！而妙就妙在，神就是要用这看似“愚蠢”的方法 – 神的儿子来到人间，为罪人钉死在十字架上 - 来拯救那些最终谦卑臣服的人。而那盲目骄傲，灵眼蒙蔽的“聪明人”反倒与神失之交臂了。
19世纪德国著名的哲学家尼采曾说：“上帝已死”；但他自己却死于精神错乱。18世纪法国著名的哲学家、历史学家伏尔泰曾说：“100年后，圣经将进入历史博物馆，再也不会有人读它。”而100年后，伏尔泰在巴黎的寓所被改建成一间圣经印刷厂，每天都有成百上千本圣经从这里被输送出去。
反过来说，无论动机如何，只要一个人愿意谦卑下来求告神，那他就能得到被救赎的机会！我们自己不正是这样吗？我们来到教会的原因千奇百怪，甚至“目的不纯”，但神却总有办法来改变我们。当我们长大成熟回首过去时，才惊觉自己曾是那样无知、软弱和骄傲。正如保罗所说：“ 可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多！”
也只有当我们深刻了解自己的本相后才能真正领会神的爱：“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5:8） 承认自己的渺小 ，彻底扔掉“我能行”的盔甲，从此活在基督的翅膀荫下 - 这不就是最大的智慧吗？
4月
正确的立足点
4月27日
每个基督徒都会经历属灵的枯干期，这是漫长的煎熬。你无法得到你最需要东西：疾病没有被医治，找不到爱的归宿，无法避免家庭走向破裂，也没有得到所谓的心灵安息。信仰变成了空洞的理论，因为你感到自己一直以来所深深渴慕的来自神的爱并不存在。弟兄姊妹的教导和勉励更像是重担，而不是安慰。因为人们越是谈论神的爱，你就越发觉得这爱不存在；越是向你做见证，你就越觉得委屈：为什么神向别人大施慈爱，却偏偏不纪念处在死阴幽谷中的我？
你绝不是唯一一个跌进属灵低潮的人。圣经中有很多人的心路历程与你一样！这些作者认为是神把自己“丢在死人中”，“放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处”；是神 “用一切的波浪困住我。”（诗篇88篇）甚至当“我想念神，就烦躁不安。” （诗篇77篇）
但我们要认清一个事实：人眼所能见的、当下所经历的，并非是对生命本相最真实、最全面的反映。感受不到神的存在，并不能证明神不存在；经历波折，并不一定是神的惩罚；祷告没有得到应允，并不是神丢弃了你。相反，事事顺利也并不一定能帮助你的信心成长。因和果的关系从来都不是一条直线，而是极为奥妙的多维图案，完全不是我们所能测度的。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念’。”（以赛亚书55:8-9）
陷在患难中的基督徒必须做一件事，就是必须通过“信”站在正确的立足点上。不是立足在当下的环境中，而是立足在相信基督的拯救和神的应许上。只有站在这个高度，你才能看到你是永恒中的天国子民，眼前的挑战只存在于当下和地上。而人生的每种境遇也都没有绝对的好或坏，它们都是神通过不同角度在提醒和训练你要与祂连接。
十架七言
4月20日
“十架七言” 是耶稣在十字架上所说的七句话。在受难节和复活节的重要日子里，让我们回顾这七句话，立志“以耶稣的心为心”。
第一句：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音 23:34）耶稣在极度痛苦中仍为钉他的人祷告。这表明了耶稣拥有无限的爱。无论人多么悖逆，耶稣还是希望赦免并拯救他。
第二句：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音 23:43）耶稣对与他同钉十字架的强盗说这句话。只要人愿意悔改相信耶稣，无论他是什么样的人，犯了多大的错，主都能救他。这也反映出救恩是出于信基督，而不是靠行为。
第三句：“母亲，看你的儿子！……看你的母亲！”（约翰福音 19:26-27）耶稣将母亲马利亚托付给门徒约翰。身为人子，耶稣认真履行祂在人间的义务。但这话更表明所有相信耶稣基督的人就都是祂的家人，也彼此互为家人。
第四句：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（马太福音 27:46；马可福音 15:34）耶稣走上十字架的目的就是担当世人的罪。十字架上，父神将要把祂对罪的惩罚和怒火都倾倒在耶稣身上。此时，无罪的耶稣要与父神分离，承受全人类的罪孽。对耶稣来说，这才是最深刻的痛苦，比肉体的疼痛要猛烈无数倍。
第五句：“我渴了。”（约翰福音 19:28）这句话体现了耶稣的人性和祂身体的痛苦，同时也应验了圣经中有关弥赛亚将受苦的预言（诗篇 69:21）。
第六句：“成了！”（约翰福音 19:30）耶稣宣告他的使命完成了。耶稣 已经胜过罪与死亡，完成了救赎大工。这表明耶稣之死不是魔鬼的胜利，而是神的胜利。耶稣就是为了这一刻才来到人间。
第七句：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路加福音 23:46）这句话表明圣子对圣父完全的信靠。身为人子，耶稣将身体、意志、生命都全然交托于父神 - 这就是信心和顺服的终极表达。
神还会看顾我吗？
4月13日
没有人的起心动念是完全公义良善的，因为我们生来就有罪。如果你已经做错了事，已经得罪了神，你该如何做呢？你会不会想：“我不够敬虔，神一定会惩罚我的。神不会再管我了，我要自食其果了，这就是神的管教。”
这样想是人之常情，因为本着我们狭隘的世界观，我们想当然的认为神就是赏罚分明的宇宙大法官：做好事，得奖赏；做错事，祂就一定会降下惩罚。（约伯的朋友们就持这种观点，但神清楚表明他们是错的。）大卫也曾有类似的担心。但最终，基于对神本性的正确认识和强大的信心，大卫决定不再定睛自己的错误，而是放胆来到神面前。
我们应该向大卫学习，在陷入困境或做错事之后应立刻祈求神的赦免和保护，千万不要怀着罪咎感和不信的心远离神。因为我们越是远离神，就越不想祷告，也会越发感到无力、焦虑、没有盼望、没有意义，然后就不愿去教会，拒绝接受弟兄姊妹的鼓励和帮助。毫无疑问，生活将进入恶行循环 - 这给仇敌一个绝好的机会来孤立我们，最后消灭我们的信心。
大卫写下诗篇143篇， 他提醒我们三点：第一，我们之所以能来到神面前，完全是因为神的信实和公义，所以不要再纠结于自己的得失成败了，要抬头仰望神：“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我！求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（1-2节）第二，仇敌（就是撒旦）很可能会借着环境来扰乱我们的心绪，要留心：“仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。”（3-4节）第三，在无法辨识方向的风暴中更要依靠神，因为只有祂才能指引方向：“求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。”（8-10节）
不要怕，只要信
4月6日
每个人都会面临恐惧。工作、人际关系、孩子、不确定的经济前景、生病、变老、死亡 – 这些都是让人焦虑的事。作为基督徒，你、我又为什么事恐惧？如果答案依然是工作、人际关系、孩子、不确定的经济前景……那你不妨问自己：“我是否真的相信神的应许？” 如果你相信，但却无法控制不宁的心绪，那你就需要再次被神提醒！
耶稣提醒我们：“ 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。 就是你们的头发，也都被数过了。 所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（马太福音10:28-31）
主耶稣即将离开世界，门徒要独自在凶险之地传扬福音。耶稣告诉门徒，无论世人多有权势、多仇视上帝，他们对你们伤害是有限的。最坏的结果也不过是“杀身体” – 这其实并不那么可怕。最可怕的事是：“身体和灵魂都灭在地狱里”。而决定一个灵魂终极去向的是万物的创造者，我们的天父。但天父并不仅仅对死后之事和我们的灵魂负责。此时此刻，祂就在照管我们的日用饮食和生命气息。小小麻雀，若不是天父允许，都不会死去，更何况属于神的子民？“就是你们的头发，也都被数过了。 所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”我们真的相信这话吗？
其实，我们也不过是在经历普通人都会遇到的问题而已。如果基督徒连普通人都会经受的挑战都无法面对，又如何凭着信心行走天路？跟着神度过今天，凭信心克服恐惧 - 这就是今天的胜利。
让我们祷告：“天父啊，求你帮助我刚强壮胆，战胜恐惧。祢保守我的灵魂，也看顾我的身体。因我在你手中，所以我一无所惧！”
3月
聆听神的鼓励
3月30日
也许你正在适应一份新工作，也许你刚刚为人父母，也许你在经历严重的健康危机，也许你正面对至亲亡故…… 。此时，你会感到焦虑和恐惧，需要勇气去面对前方的道路。当我们需要勇气时，我们就会寻求鼓励。有趣的是，英文鼓励 Encouragement 一词,正是从勇气 courage衍生而来。对基督徒而言，从神而来的鼓励才是最有力量的！
使徒保罗在耶路撒冷被犹太人陷害，在会堂接受群众审问。审问最后变得失控，罗马的官长不得不将保罗带走，因为“ 那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎，就吩咐兵丁下去，从众人中把他抢出来，带进营楼去。”（使徒行传23:10）
保罗一定会有恐惧，主也知道他需要鼓励。 “当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’” （23：11）这是多有分量的一句话。可以想象当保罗听到这话之后的感受：所有的恐惧、焦虑、疑惑、悲伤一定都被一扫而光。虽然被囚禁在监狱中，但心里却充满平安、喜乐和力量。神的一句话真是胜过千万人的千万句话！
但当我们感到恐惧、焦虑或烦躁时，却总会用一些“不见效”的方式来解压。比如借酒浇愁、沉迷电玩、暴饮暴食、疯狂购物或四处找人诉苦。而静下心来，寻求神的声音反倒变得异常困难。
也许你期待像保罗一样清清楚楚听见神说话，但神通常并不会使用这种超自然的方式来鼓励我们（当然有时祂会！）。神更倾向于通过祂启示在圣经中的话来鼓励我们。但不能把圣经当成魔法咒语书，认为只要随机翻开一页，用手一指，那就是神要对我说的话。神要求我们用谦卑、忍耐的态度来研读祂的话。若我们持之以恒，认真领受神的话，就一定会在圣经中找到最有力量的安慰和鼓励！
“好”教会
3月23日
基督徒应该“委身”教会，也就是要相对固定参与某一间教会，努力融入，有主人翁意识；而不是抱着两手，用局外人、旁观者的角度来教会消费。那什么样的教会才是好教会，才适合“委身”呢？ 椅子是否舒适、欢迎方式是否得体、敬拜是否合胃口、活动是否丰富多彩、讲道是否听得舒服、是否处在好社区 ...... 很多时候，我们对教会的评价都流于表面，没有触及到本质。
那神评判教会的标准又是什么？ 《启示录》的开头几章让我们看到在神眼中真正重要的是什么。
在七间教会中，耶稣表扬了“士每拿”和“非拉铁非”这两间教会。耶稣对士每拿教会说：“我知道你的患难、你的贫穷，你却是富足的… 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。” （启示录2:9-10）祂对非拉铁非教会说：“我知道你的行为，你略有一点力量，还遵守我的道，没有弃绝我的名。 那撒旦一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的 …… ” （3:8-10）这两间教会的共同点是：她们都在某种患难中，撒旦借着这些患难加倍逼迫她们；但这些患难都是暂时的；耶稣提醒她们要坚持到底，就必然得胜！
这提醒我们，教会的建筑、灯光、音响、座椅、丰富多彩的活动都不是判断她好坏的标准。表面富足的教会容易让人失去重心，变得骄傲，偏离真理；而经历患难反倒是好事，它让我们停下来，重新聚焦在耶稣身上，让我们变得谦卑、坚韧，愿意彼此扶持。最终我们将知道，胜过患难不是因为我们强大，而是耶稣的保守！
“我喜欢活力圣公会，因为这里很有爱心，我感到被接纳、被关爱” 这样的评价的确令人开心。但更让人得安慰的是，当听到有人说：“我是活力圣公会的一员，因为在这里，我看到人们对耶稣的委身，我看到了基督徒的信心！”
人生就是如此吗？
3月9日
有些人觉得如果生活总是围绕日常琐碎；昨天、今天、明天都是机械性重复，那就等于浪费光阴。成为基督徒后，这种超越自我，摆脱平凡的渴望就更加强烈了。既然我们是有圣灵内住的神的儿女，想要摆脱凡人生活不是理所应当吗？我们期待有更强烈的属灵体验（最好拥有超能力）；或在短期内改掉坏脾气，变得更有智慧、更强大；或者能心想事成，生活中惊喜不断；又或者干脆去学神学，成为全职传道人…… 但当这一切都没有发生，生活还是在重复机械性日常时，我们就对耶稣失去了信心。
神又是如何看待“日常”、“肉身” 和“世界”的呢？首先，神认为平凡生活很重要。真正圣洁、精彩的人生就是在平凡的日常中慢慢铸就的。耶稣来到世间，也要成为一个最平凡的手工业者；祂的门徒都是三教九流之辈；祂的朋友多是税吏和妓女。神来，就是要拯救我们这些乱七八遭的“平凡人”。其次，神认为“肉身”很重要，否则耶稣就不会“道成肉身”了！耶稣甘愿被肉身所制；祂跟我们一样，要过“茶米油盐”的日子；祂会感到气愤、挫败、失落、害怕，甚至也有想放弃的时候。这不但是因为耶稣要成为我们当中的一员来拯救我们；同时也表明肉身和属灵并不矛盾。最后，神从未要求基督徒离开世界，独自清高。分别为圣并不等于与周围人格格不入。恰恰相反，耶稣说我们是这“世上”的盐，这“世上”的光。盐若不溶解在食物里，光若不照在黑暗里，就是毫无意义纸上谈兵。所以，属世的工作，我们要认真努力去做；属世的生活，我们要快快乐乐去经营，去享受。不要妄想今天成为基督徒，明天道德就飞速提升，后天就做异梦，看异像，大后天就得道成仙；更不要以为只要相信神，神就一定会保佑我们在世上大富大贵，顺风顺水。
在当下境况中，在日复一日的平凡岁月里学习“信靠神”的功课 - 这就是精彩人生！
合一
3月2日
让人感到幸福、喜乐的根本原因不是拥有金钱，甚至不是拥有健康，而是拥有美好的关系。所有人都需要依靠关系生存。拥有和谐的关系需要付出努力 - 很多很多努力。但这些努力绝对值得！
仅仅拥有一段关系与拥有一段“健康”的关系是不同的。通过耶稣基督，我们不仅有能力与神建立健康的关系，还能与其他基督徒 - 也就是神家的弟兄姊妹 - 建立这样的关系。这就是我们被呼召的一个重要原因：建立一个以基督为中心的大家庭。
在《以弗所书》中，保罗提醒我们在这个大家庭中应当遵循的重要原则：“……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称， 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心…… ” (4:1-3)
我们不再是蒙昧无知的世人，而是披戴基督, 有圣灵内住，有永恒产业存在天上的神国公民，因此，我们要“温柔、谦卑、忍耐，相互宽容 ”- 这才是圣灵在我们生命中所结出的果实，是我们效法基督的方式，也是我们分担彼此重担的方式。“努力保守合而为一的心”- 假若我们声称被召成为同一个身体，拥有同一个目标，服侍同一位主，持有同一个信仰，但实际上却轻视合一，肆意撕裂主的身体，那又怎能向世人见证我们所信的是独一的真神呢？
但事实的另一方面是：我们里面仍然存在破碎的人性，生活中也充满挑战，太多因素可以将我们分裂。所以我们必须付出努力才能维持真正的合一。不是假装罪不存在，也不是为我们的失败找借口，而是要认识到：神是伟大的医治者，祂既然有能力将罪人与祂联合，就有办法让我们彼此连接。让我们同心谦卑、让同一位圣灵在我们众人心中运行。真诚寻求圣灵，并顺服祂的带领，我们就能走向合一。
2月
“来不，我们要传扬我们的名！”
2月23日
现代社会存在一个被人忽视的隐忧：任何理论只要被冠上“科学”之名，人们就不加分辨，全盘接受。很多人对科学拥有盲目的信心和盼望，认为科学最终能解决人类社会的所有问题。毫不夸张的说，科学就是现代人的“宗教信仰”。
圣经如何看待科学呢？圣经表明，赋予人类智慧和灵感，促使人类社会走向进步的根本力量来自神：“雅八就是住帐篷、牧养牲畜之人的祖师。 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。 洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。” （创世记4:20-22）
然而，在人类社会逐步强大的过程中，人们越来越远离神。人们希望通过“科学”自我完善，传扬“我们的名”，最终脱离神。
历史就如同一面镜子，清晰反射出当今社会相同的问题。《创世记》记录了一个来自远古文明的“大型联合科技项目”：“ 那时，天下人的口音、言语都是一样...... 他们彼此商量说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’” （11:1-4）
远古人类社会很可能具有先进的科技和文明。就像现代人拥有互联网一样，远古人也可轻松交流，毫无障碍；就像现代人计划登陆火星一样，远古人也在推进一个“科技创举”；就像现代人意识到“人类命运共同体”一样，远古人也倡导“免得分散在全地上”；远古人也是自信满满，相信他们掌握的科技可以“通天”，最终达到“传扬我们的名”的目的 。
尽管塔已“通天”，但神还是要“降下来”才能看清人类的“壮举”。神并非害怕人类发展会威胁到自己才破坏他们的“通天计划”。神不过是要给失速的人类社会踩一脚刹车，给人们留下一个悔改转向神的机会罢了！
操练敬虔
2月16日
敬虔 – 这是神对每个基督徒的要求。但敬虔到底是什么意思？
在中文里， “敬虔”指一种恭敬、虔诚的态度，通常用于形容对宗教、信仰、道德或神圣事物的相信和敬拜。而在希伯来语境中，“敬虔”却与宗教无关。“敬虔”有两层意思，它首先形容某人具有类似神的特质，例如圣洁、公义、慈爱、怜悯、神圣的良善与坚定不移的爱。其次，它表明人与神的关系：敬虔之人忠于神，致力于遵循神的道。如果用更贴近希伯来原文的意思来表达“敬虔”，那这个词应该被称作：“像神一样”。
圣经所倡导的敬虔并非成为虔诚的宗教徒，而是要通过相信耶稣基督和祂所成就的救恩与神建立和好的关系。在圣灵的带领下，基督徒发挥主观能动性，积极配合圣灵，渐渐活出神所喜悦的样子。这种“敬虔”的改变不是硬性的、指标化的，机械的，而是自然而然从里到外的变化。只有相信耶稣，圣灵才会内住；只有圣灵内住，灵魂才能苏醒；只有灵魂苏醒，思想观念和心态才能改变；而当思想观念和心态改变之后，行事为人朝着神所喜悦的方向靠拢就是顺理成章的事了。
基督徒个人要操练敬虔：“ 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（ 提摩太前书4:7-8）。基督徒在一起时更要操练敬虔：“ 但愿赐忍耐、安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣， 一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！ 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。”（ 罗马书5:5-7）
总而言之，“操练敬虔”就是操练自我驾驭，让他（她）渐渐脱离“老我”的控制，听命于圣灵的带领。
不偏左右
2月9日
因信称义，唯独基督 – 这就是福音的本质。保罗在《加拉太书》中明确指出如果在“靠着耶稣得救”这个真理上再加从人而来的种种规则和条件，那就不是基督的福音，而是“别的福音”；是把人带离救恩的谎言：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加拉太书 2:16） “没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生’。”（3:11）
虽然今天大多数的教会不再纠结于是否遵守旧约律法，但我们依然面临与加拉太众教会相似的挑战。因为“律法主义”会以多种形式呈现在人们面前。古往今来，不断会有人企图把传统、规矩、仪式、宗派教义、牧师的旨意、对权柄的顺服等人意强加在耶稣基督之上 - 这些都是律法主义的变形。律法主义的本质就是要夺走基督所赐给我们的恩典和自由，让人们倾向“靠行为称义”，只注重外在是否做了事，完成了任务，而不再谦卑依靠主的力量和恩典。不但如此，律法主义还是以神之名操纵教会的最好工具。信徒被各种条条框框和复杂的规矩划分为三六九等，最高等级的人要么是被神预定，要么是能够守住戒律，外表敬虔的人。这就是把基督信仰又变成了捆绑人的宗教。
反对律法主义和因行为称义，并不等于默许信徒滥用在基督里的自由 ，认为躺平、甚至犯罪都没有关系，反正人是“因信称义”- 这也不是“基督的福音”。当我们因信成为神的儿女之后，神当然希望我们有一个和新身份相匹配的新生活，祂必然要从里到外改变我们，所以好行为至关重要。
既不律法主义，又不滥用自由 – 怎样才能做到不偏左右呢？保罗表明诀窍就是顺服圣灵。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加拉太书6:7-8）
谁能上天堂？
2月2日
人们普通意义上的天堂基本上就是一个“好人”死后会去的美好地方。在对逝者表达美好愿望时，人们会说：“愿他在天堂安息”。但在基督信仰中，“天堂”、“天国”、“天上”、“神国” 本是同一个概念，是指一个由神掌权，且神的旨意畅通无阻的地方。
基督信仰中的天堂和普通意义的天堂有相同点，它们都表明天堂极其美好，令人向往。但不同点是，普通意义的天堂是个似是而非的概念；大体上就是人死后灵魂要去的地方。但天堂究竟在哪？灵魂将以怎样的状态存在于天堂？这无从深究。而基督信仰中天堂的核心是神掌权。所以，即便一个人仍然居住在人间，如果他能努力信靠神、顺服神，也能品尝到天堂的滋味。在未来某天，耶稣要再次回到世界，建立新天新地。那时，天堂就实实在在驻扎在人间了！
如果有一个陌生人，他宣称自己道德高尚、非常有钱、做出很多成绩，然后就大摇大摆，强行进入你家做客。你会允许他进门吗？当然不会。你家的大门，只向你的家人、朋友，或接到邀请的客人敞开。同理，天堂岂是我们凭着良好愿望，想当然就能进入的吗？进入天堂，岂不需要得到天堂主人的邀请吗？岂不要认识祂，也要被祂认识吗？
耶稣就是天堂的主人。祂来到人间，通过自己的死，把我们从罪恶中赎买出来；并且帮助我们在活着的日子认识祂。耶稣复活后回到天上，就是为我们预备地方去了。当祂把一切准备妥当，就会再来，带领所有因信成为神儿女的人进入永恒的天堂。耶稣说：“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里！”（约翰福音14:2-3）
1月
当生活变成灰色时
2025年1月26日
当我们遭遇让人无法释怀的患难，生活就好像被蒙上了灰色。是祖先做了坏事，报应到我们身上吗？或是自己犯了罪，咎由自取？又或是我们的性格缺陷所致？还是神有意设局来考验我们的信心？
我们时而强迫自己在泪水中继续敬拜赞美神；时而禁不住哭泣、埋怨、甚至咒骂神不公平。最后，我们只能希望自己像约伯一样在苦难中遇见神：“神啊，如果你能在深渊中向我显现，那我受苦也值得！” 但我们还有可能经历比患难本身更令人痛苦的事，就是暂时得不到神的回应。并非只有“倒霉”或“软弱”的基督徒才会有以上这种种感受；几乎每个基督徒在生命的某个阶段都有可能经历到。神希望我们如何面对呢？
向神倾诉：也许我们能欺骗别人，甚至欺骗自己，但我们骗不过神。向神掩盖负面情绪纯属枉然；神喜悦我们把疑惑、愤怒、苦毒、怨气都哭喊出来，不要憋在心里 - 如若不然，《诗篇》一半内容都要删掉了。人在痛苦沮丧时肯定会说过激的话，神也完全理解（参看《约伯记》）。即使我们失去了向神倾诉的力气，但我们依然可以凭信心静默等候。消化情绪需要时间 - 神也会给我们时间。
继续上路：信仰之路不能停。无论昨天有多少悔恨和过错，神都已赦免。如果我们不能宽恕过去，那就等于白白浪费主的恩典。“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑” – 这才是神对我们的心意。
最后，坚信神有祂最美善的理由（尽管我们不能在当下就能明白）：约伯受难，是因为神拣选约伯成为战友，并肩接受撒旦的挑战；何西阿受难，是因为神要借着他与歌蔑的婚姻表达神对以色列的忠贞不渝；保罗受难，是因为神要借着保罗身体的软弱表明人得救，乃靠福音的大能，而非人的魅力。你我受难，也是因为“万事相互效力，叫爱神的人得益处”！（罗马书8:28）
温柔的人有福了，他们必承受地土
2025年1月19日
耶稣说，“温柔的人有福了，他们必承受地土”。 温，是指态度不急不躁，和和气气，使人非常容易接受。柔，是温的延伸，包括态度，语言，行动都让人感觉很舒服。而耶稣所说的温柔还带有谦卑的含义，耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（马太福音11:29）英文圣经使用“meek”一词翻译温柔，meek有安静、不争抢和顺服的意思。
获得资源和财富的人，通常是强大有力、据理力争，从不吃亏的人。但耶稣为什么说柔和谦卑，不争不抢，甘愿顺服的人却能得到地土呢？答案就在“承受”二字。换言之，这些人之所以是“有福”的，是因为他们承受了神的馈赠。他们的地土和福分都是神所赐的，而不是争抢来的。
以撒就是最好的例子。因为迦南地遭遇饥荒，以撒迁居到非利士人当中，“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他， 他就昌大，日增月盛，成了大富户。”（创世记26:12-13）非利士人嫉妒以撒，便把他父亲亚伯拉罕挖的井全部堵起来。以撒挖开，他们就再次堵上。后来他们直接把以撒赶走了。但以撒无论走到哪里，只要他挖井，井里就有活水。非利士人看见，就占为己有。于是以撒再挖井，非利士人再抢走；一连三次都是这样。（创世记26:16-22）但到最后，非利士人却向以撒投降，和他立约，两下互不侵扰。他们说：“因为我们明明地看见耶和华与你同在！”（28节）柔和谦卑，不争不抢的以撒就这样获得了地土。
这个故事告诉我们，与其用人的方法和手段去争抢，不如谦卑依靠神。若我们的诉求合神心意，那神定会赐福。但一个人在世财富再多，也是暂时享用一下而已。神赐给我们真正的地土在永恒的新天新地中 - 这才是亚伯拉罕、以撒，以及所有有信之人所切切盼望的！
你们都错了！
2025年1月12日
《约伯记》探讨一个最抓人心的话题：为什么好人会遭遇恶报？
约伯的三个朋友认为：神按照严格的公义法则治理宇宙。 如果你是智慧、良善、敬畏神的，神就会奖赏你； 如果你邪恶愚蠢，犯罪，神就会惩罚你。 约伯遭遇恶报，一定是因为他背地里犯了罪。 约伯坚称自己是无辜的。 当他的悲愤情绪达到顶点时，他开始控诉神，他说神是宇宙的暴君，并亲手策划了自己的苦难。
这时，第四位朋友出现了。 他的观点和前面三人类似，但他又增加了一点：也许神不是惩罚人过去犯的罪，而是把苦难当成训诫人的功课，使人避免在将来犯错。 神还可能用苦难来塑造人的品格。
最后，神出场了。 祂向约伯展示了宇宙的宏大和精妙。神指出约伯和朋友们始终站在一个错误的假设上，那就是他们自认为对世界的认识足够宽广，所以他们才会如此侃侃而谈。 为什么信靠神的人会遭受苦难？ 神的解释是：我们生活在一个极其复杂的世界里。 世界有好的、有序的一面；但它并不完美，也不总是安全的。 世界有混乱，危险和灾难。 我们既然身在其中，就无法避免苦难。
虽然朋友们一直在为神辩护，但神却说他们错了。 原因是他们没有认识到宇宙的复杂性；他们对神的公义和智慧的理解也太片面了。 约伯虽然做了草率和错误的结论，但神却赞许约伯能全心全意来到神面前，向祂坦露所有情緒 （甚至发泄负面和混乱的情绪） - 就这一点来说，约伯做对了。
《约伯记》表明，当遭遇莫名的苦难時要相信神，而不要执着于找原因，如果不停钻牛角尖，就很容易像約伯的朋友一样把神简单化； 或像约伯那样基于有限的证据指控神。 胜过苦难的最佳途径就是坚持亲近神 - 哪怕带着疑惑与埋怨......
忍耐到底，必然得救
2025年1月5日
人们通常所说的“忍耐”带着负面含义。很多人自以为能忍，但其实是压抑情绪，拒绝沟通；还有些人的“忍”，不过是寻找机会图谋报复，所谓小不忍则乱大谋，君子报仇，十年不晚。
福音书中，耶稣在两个不同的语境中谈到“忍耐”。 第一个语境是耶稣谈论末世。耶稣说，当世界的末了来临，门徒会经历许多患难。而面对患难的唯一出路就是“忍耐”- “唯有忍耐到底的，必然得救！”（马可福音13:13）
耶稣表明末世的患难是方方面面的。有些来自大环境：“民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒 ”（马可福音13:8）；有些来自世俗价值观：“你们要为我的名被众人恨恶”（13节），还有很多来自伪信徒：“将来有好些人冒我的名来”（6节）。随着世界末了越来越近，这些压力也会逐步上升。
但2000年来，耶稣所提到的这些患难从没有停止过。所以“忍耐到底”不仅是对末世基督徒的要求，也是对所有信神之人的要求。在没有看到拯救之前，我们必须靠着信心忍耐等候！
耶稣提及忍耐的第二个语境是讲解“撒种的比喻”时。耶稣解释说，“好土”就是指那些能结出信心果实的人。祂用“忍耐”来形容结实的过程：“ 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”（路加福音8:15）
神随时都可以把“流泪谷”变成泉源之地，让秋雨之福遍满全谷（诗篇84:6）。但没有进入流泪谷的人是不能体会秋雨之福的。神就是要在这宝贵的“忍耐”中检验我们的信心，熬炼我们的品格，让我们主动寻求祂。神是信实的，那“流泪撒种的，也必欢呼收割！”（诗篇126:5）